Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?двигает теорию, в соответствии с которой отношение Неба и правителя основываются на взаимном восприятии и реагировании Неба и человека (тянь жэнь гань ин????), и результат этого взаимодействия может проявляться в виде благих или дурных знамений (гань ин ??).
Так в историописаниях появляется эпизод об установлении в Фэньине ?? храма Фэньинь мяо ??? (который при императоре У-ди превратится в один из крупнейших ритуальных центров). По описаниям Сыма Цяня, это произошло после того, как над этим место были замечены золотые испарения ци ?, свидетельствующие о местонахождении девяти утерянных треножников дин ?. Это должно было являться несомненным признаком Небесной избранности, так, в династийных историях довольно часто встречаются описания дурных или благих знамений в качестве объясняющих те или иные события или действия правителя.
После безрезультатного спора между учеными-конфуцианцами о покровительствующей Хань стихии, отсутствие которой означало не включенность династии в ритуальный цикл, для укрепления авторитета правящего режима было решено восстановить жертвоприношения цзяо в Юне (которые со времен Чжоу были призваны символизировать утверждение династийного правления). Так жертвы были принесены, и Вэнь-ди стал первым ханьским императором, совершившим цзяо в Юне.
Свидетельством обращения к чжоуской традиции стало строительство нового алтаря в честь Пяти Владык/Императоров у ди на северном берегу реки Вэйхэ ??. Это строение состояло из одного закрытого павильона с пятью воротами, выкрашенными в пять цветов, жертвоприношения в нём проводились по юнскому образцу. В это же время Вэнь-ди приказывает начать исследование древних канонов и выяснить порядок проведения жертвоприношений фэн шань, которое так и не исполнил до конца своего правления.
Так же по совету конфуцианцев в 178 г. до н.э. Вэнь-ди, осуществил ритуал гэнцзи ??/гунгэн ?? (прокладывание первой борозды), в котором приняли участие сам император, а также министры и служащие высших чинов. Смысл обряда заключался не только в том, чтобы продемонстрировать своё внимание к ритуалам Чжоу и указать подчиненным на разграничение властных полномочий в государственном управлении, но и в том, чтобы подчеркнуть важность сельскохозяйственного дела в жизни и процветании государства. Таким образом, данный ритуал был также обращен на заручение поддержки в массах. Впоследствии, в истории Хань ритуал гэнцзи проводился еще лишь двумя императорами.
К концу своего правления император Вэнь-ди больше не проводил жертвоприношений, и несмотря на провокации конфуцианцев, отошел от ритуальных дел. Как описывают это Сыма Цянь и Бань Гу, император слишком сильно увлекся делами духов и отошел от государственных дел. Действительно ли Вэнь-ди интересовался практиками достижения бессмертия, или это - всего лишь трюк историографов, нам остается догадываться.
Основным же этапом оформления ритуальной системы можно по праву считать период правления императора У-ди ?? (140-87 гг. до н.э.). Считается, что именно он, заложил основы и придал форму имперской системе ритуала, которая в оформленном виде будет функционировать на протяжении всего традиционного Китая.
В период своего пятидесятичетырёхлетнего правлении У-ди действительно добился могущества: Китай переживал период расцвета, территории значительно расширились, власть была полностью централизована и абсолютизирована. Но несмотря на это, большинство ритуальных реформ было осуществлено У-ди под влиянием представителей тех или иных учений, находящихся при императорском дворе. Таковыми являлись конфуцианцы и мастера метода фанши ??.
Конфуцианцы вновь начинают набирать авторитет не только в научно-философской, но и политической сфере примерно к середине правления Западной Хань. Известно, что находясь при дворе, занимая различные должности в бюрократическом аппарате, конфуцианцы обладали значительным авторитетом и полномочиями и так же имели возможность напрямую и косвенно влиять на государя и ритуальные уложения. В начальный период правления У-ди именно они, заручившись поддержкой двора, начали настаивать на необходимости ритуальных реформ. Апеллируя к тому, что действующая ритуальная система не соответствует великой самодержавной империи, конфуцианцы были недовольны следующим: ритуальная система не слаженна, не имеет собственного уложения и с тех пор, как Гао-цзу взошел на престол, династия ещё не провозгласила свою власть на ритуальном уровне.
Таким образом, пытаясь соответствовать долгу избранного Сына Неба, У-ди при посредничестве ученых-конфуцианцев, наставляющих его делу истинного ритуала, начинает исполнять тщательно подготовленные для него реформы: создание собственно ханьской ритуальной символики, нового календаря и системы жертвоприношений.
Прежде всего, в качестве покровительствующей Хань стихии, наконец, избирается Земля ту ?, которой соответствуют желтый цвет, центральное положение и Желтый император Хуан-ди. Новый календарь основывается опять же на учении Дун Чжуншу об исторических циклах и трёх совершенномудрых династий, связывающий Хань с династией Ся.
Продолжая приносить жертвы цзяо Пяти Владыкам в Юне (один раз в три года), У-ди примерно в 119-113 до н.э. устанавливает ещё один крупный ритуальный центр Ганьцюань ??, находящейся в современной провинции Шэньси, на северо-востоке от Чанъани. Его основным ритуальным назначе?/p>