Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
сто Ван ? - ди ?), а также принятие самим Ин Чжэном нового титула Цинь-ши Хуан-ди ????. Таким образом, с одной стороны, он провозгласил себя первопредком-основателем династии Цинь - Цинь-ши ??, с другой - присвоил себе сакральный статус ещё при жизни: ранее термины хуан ? и ди ?, ранее прилагались исключительно к божествам (обожествленным предкам). Примечательно, что первые шаги в сторону такого возвышения статуса правителя были предприняты еще в начале III в. до н.э. В первым ди себя провозгласил государь (находившийся в статусе ван) царства Ци ? (с 410 г. до н.э. - Тянь Ци ??), одного из самых могущественных государств периода Чжань-го- Минь-ван?? (прав. 300-284 гг. до н.э.). Вскоре такой же шаг предпринял ван царства Цинь, и дед Ин Чжэна - Чжао-сян-ван ??? (прав. 324-251 гг. до н.э.), объявивший себя Си-ди ??, т.е. Владыкой Запада.
Вслед за этим, Цинь-ши Хуан-ди вновь переосмысливает концепцию Небесного мандата и заявляет, что повеление на правленье не может меняться и отныне навсегда закреплено за домом Цинь. Всё это демонстрировало высшее положение императора не только в земном, но и духовном мире, незыблемость и неизменность его власти, что стало апогеем сакрализации верховной правителя.
Ещё одним направлением ритуальной политики Цинь-ши Хуан-ди было отмежевание от традиции чжоуского дома. Так, он сводит до минимума роль культа предков в государственной религии, уже упомянутую концепцию тянь мин; кроме того, устанавливает жертвоприношения фэн шань?? и принципиально новый пантеон, который в основном состоит из духов природных сил и астральных объектов: Божества солнца и луны, Большой и Малой Медведицы, ветра, дождя, духи, персонифицирующие четыре звезды (Юпитер, Венера, Марс и Сатурн) и четыре великие пучины.
Ритуал фэн шань, на мой взгляд, имеющий наивысшее государственное значение. впервые был осуществлен Цинь-ши Хуан-ди в 219 г. до н.э. на горе Тайшань ??, находящаяся в провинции Шаньдун на границе царств Ци и Лу. По сути, он состоял из двух связных жертвоприношений фэн ?, которое совершалось на вершине горы в честь Неба, и шань ? - на холме Лянфу ??у подножья Тайшань в честь Земли.
При смене правящего дома фэн шань являлись, своего рода, установлением новой династии на ритуальном уровне: указывали на закрепление за ней принадлежащих по праву (по воле Неба) земель и полномочий, вхождение новой династии в космологический цикл и установлении связи с сакральным миром и древностью. Так как не каждый государь был достоин осуществить данный ритуал, то принесение жертв фэн шань, с одной стороны, являлось знаком абсолютной власти и высших сакральных полномочий правителя, с другой - средством демонстрации легитимности правящего режима, его одобрения высшими силами. Тем не менее, историчность данного события спорна.
Несмотря на наличие разных точек зрения, на мой взгляд, выбор места для проведения и содержание данного ритуала, которое, к сожалению, нам практически не известно, были связанны с ещё одной стороной личности императора. Такой выбор трудно не связать с одержимостью Цинь-ши Хуан-ди поисками бессмертия. По словам Сыма Цяня, именно учение последователей Цзоу Яня ?? (305-240 гг. до н.э.) из царства Ци о Пяти фазах у син, а также учения мастеров метода из Янь ? о бессмертии и инь ян ?? оказали на него такое влияние. В этом также можно усмотреть следы зарождения традиции Хуан-лао ??, подробней о которой я расскажу в следующей главе. Тем не менее, реальность этого предположения не доказана.
Поиски бессмертия и общий натурфилософский характер государственной религии при Цинь также объясняет возрождение чжоуской традиции объезда владений сюньшоу ??, во время которого император совершал жертвоприношения ван ? (которые теперь стали проводиться не в столице, как при Чжоу, а в непосредственной близи с объектом жертвоприношения) в честь духов пяти священных пиков (Тайши ??, Хэншань??, Тайшань??, Гуйцзи ??, Сяншань ??) и двух великих потоков (Цзишуй??и Хуайхэ ??), и восьми духам ба шэнь ??, а также мог инспектировать чиновников на местах. Также жертвоприношения регулярно приносились духам семи знаменитых гор и четырёх рек.
Кроме того, традиция объезда земель отражала ещё одну особенность ритуального уклада Цинь. Образовавшись за счёт объединения под своим могуществом борющихся царств, империя Цинь по сути была многокультурной империей, сочетающей в себе множество различных традиций и верований. Официальная система ритуалов позволяла установление на местах жертвенников и алтарей духам местных гор и рек, жертвоприношения на которых император включал в свой объезд. Таким образом, совершая жертвоприношения на алтарях раннее завоеванных княжеств, а также жертвоприношения ван не в столице, а непосредственно у священных гор у пяти сторон света, рек и т.д., император собственнолично воспроизводил границы Поднебесной, демонстрировал свои полномочия и легитимность правящего режима.
Главным же ритуальным центром являлся комплекс Юн, находившийся в предместьях бывшей столице царства Цинь. Помимо четырёх жертвенников чжи в честь Владык сторон света в нем, по свидетельствам Бань Гу, располагались более ста жертвенников в честь, различных духов природных явлений, небесных светил, зодиакальных знаков и других, в том числе алтари для жертвоприношений цзяо, Земли Шэ и Хоу-цзи ??. На четырёх жертвенниках совершались сезонные моления с принесением в жертву лошаде?/p>