Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
1;Цзи сы чжи ??? (Трактат о жертвоприношениях) из Истории [династии] Поздняя Хань ???, а так же в работах современных, в том числе китайских, исследователей. Кроме того, помимо специально отведенных в династийных историях глав, источниками сведений об официальных жертвоприношениях династии Хань можно считать Чунь цю фань лу ???? (Обильная роса летописи Чуньцю), частично составленный Дун Чжуншу ??? (197-104 гг. до н.э.) и Бай ху тун и ???? (Диспут в Зале Белого тигра), записанный Бань Гу ?? (32-92 гг.).
В Ранней Хань произошли существенные изменения практически во всех сферах философско-религиозной и политической мысли. В первые годы после образования династии Хань политическая и религиозно-философская мысль представляли собой сплетение легистских учений, наследия свергнутой Цинь, возрождающихся конфуцианских и некоторых даосских концепций. Примером этому может послужить Хуайнань-цзы ??? ([Трактат] учителей из Хуайнани), написанный в Ранней Хань, в соответствии с которым онтологической основой общественного порядка и власти является дао ?.
Так конфуцианские принципы упорядоченности общества, смешанные с легистскими идеями и протодаоской философией, значительно повлияли на представления о функциях самого императора и его месте во Вселенной (например, воззрения Дун Чжуншу). Если, при Цинь императором был человек-наместник Неба с безграничной властью, то в Хань правитель рассматривается уже как определенная часть мира, принципиально стройной системы, задача которого состоит в том, чтобы направлять народ, поддерживать гармонию и баланс сил в Поднебесной. Одним из инструментов для осуществления этого и был официальный ритуал.
Итак, начнем с правления основателя ханьской династии Гао-цзу ??/Лю Бана ?? (206-195 гг. до н.э.). Несмотря на провозглашенную политику отхождения от циньской традиции, в ритуальной сфере он, как ни казалось бы странным, во многом продолжил ритуальные уложения свергнутой им династии.
Прежде всего, в династийной истории описывается эпизод с установлением пятого Северного жертвенника бэй чжи в честь Чёрного императора Хэй-ди в предместьях циньского Юна, который продолжает функционировать как ритуальный центр вплоть до конца Западной Хань. Впоследствии Лю Бан ни разу лично не совершал жертвоприношений в Юне.
Данный эпизод давно известен в научных кругах своей противоречивостью, ведь очевидно, что атрибутом Чёрного императора является элемент Воды шуй ?, дэ ? которой унаследовала поверженная циньская династия, в то время как Гао-цзу считается наследником Красного императора. Этот момент, возможно, был связан со спорами о том, стихия какого дэ покровительствует Хань и стоит ли рассматривать Цинь, как нелегитимную династию и закреплять за ней какую-либо стихию. Кроме того, стоит обращать внимание на простонародное происхождение основателя ханьской династии, который не имел теоретических познаний в искусстве государственного управления. Таким образом, его политика, в том числе и ритуальные нововведения, в отличие от просчитанных реформ Цинь-ши Хуан-ди, основывались на чувстве целесообразности и практичной выгоды.
Так, взойдя на престол Лю Бан возвёл алтарь шэ ? в своем родном городе Фэн, а в столице г. Чанъань алтарь в честь Чи Ю ??, локального военного божества. Также в столице, следуя примеру императора Цинь-ши Хуан-ди, он устанавливает обрядное ведомство цысыгуань ???, восстанавливает должность тайфэна ?? и приглашает в столицу колдунов-у из разных царств на должности чиновников, ведающими службами и молениями различным духам и божествам. Что скорее всего, было связанно с объединением государства и централизацией власти. В дальнейшем колдуны-у практически полностью теряют влияние и в системе государственных отношений большой роли не играют.
Кроме того, как пишет Бань Гу, возрождая чжоуский ритуал, Гао-цзу восстанавливает культ предков. Так он установил храм в честь своего отца в столице и повелел соорудить во всех уездах алтари в честь чжоуского первопредка Хоу-цзи и ежегодно приносить на нем жертвы ла ?. Остальные провинциальные жертвенники в честь гор и рек, оставшиеся со времен циньской империи, было приказано заменить на новые и передать в распоряжения удельным князьям.
В это время одновременно господствовало несколько идеологий и не господствовало ни одной. Разрозненность направляющих сил, задействованных в управлении, и идеологический разброд, безусловно, отразились в официальных ритуалах основателя Хань. Некоторые из них основывались на традициях феодальных княжеств, некоторые - являлись циньским наследием; какие-то из них были направлены на интересы чжухоу, какие-то были более популярными.
Таким образом, весьма эклектичная ритуальная система Лю Бана, собранная из кусочков различных традиций, не могла справиться с властными претензиями удельных князей и объединить государство. Так следующий император Вэнь-ди ?? (202-157 гг. до н.э.), находясь под давлением со стороны фамильного клана Лю и других сил, задействованных в управлении, так же пытается укрепить авторитет перед чиновниками и чжухоу и сосредоточить власть в своих руках. Ради этого он обращается к помощи конфуцианцев, которые с этого времени начинают набирать вес при дворе. Как раз в этот период в научных кругах происходит очередное переосмысление концепции Небесного мандата выдающимся философом Дун Чжуншу. Он в?/p>