Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ие жертвоприношения вайсы ??, большинство из которых проводилось под открытым небом на предместных алтарях цзяо ?. Это были жертвоприношения инь ?, которые имели большое значение в государственной ритуальной системе, доступ к ним имел очень ограниченный круг лиц. Впоследствии, спор между царством Лу ? и Сыном Неба вокруг полномочия исполнений данного ритуала послужили причиной их переименования в цзяо (по месту проведения).
Весьма интересной была и традиция совместной охоты вана и удельных князей, осуществляемая три раза в год. Во время охоты участники совершали жертвоприношения бо ?, преподнося духам совместно добытую дичь. По всей очевидности, данный ритуал был призван символизировать единство государства, несмотря на его феодальную раздробленность, и воспринимался как способ объединения и достижения согласия между Сыном Неба и чжухоу.
Годовой ритуальный цикл завершался жертвоприношением ди ? в честь императорских предков, Неба, Шан-ди и иногда Хоу-цзи. Приношение жертв осуществлялось лично ваном, который являлся потомком великих предков-основателей, и было направленно поддержание правления и авторитета власти.
Окказиональные, т.е. нерегулярные жертвоприношения, проводились по случаю возникновения потребности или необходимости в них. Сюда входили жертвоприношения по случаю отправления в путешествие ба ? и лэй ? или военный поход - ма ?, начала правления вана - юань сы ?? или его болезни - тань ?. Важность данного события (или устранения его последствий) напрямую определяло статус проводимого ритуала.
Географическому расположению ритуальных центров так же уделялось большое внимание. Чаще всего выбор места определялся историческими событиями (столицы минувших династий, границы между царствами), религиозно-философскими воззрениями (представления о сакральности гор, соответствие у син, места обнаружения чудесных явлений и т.д.), но мог объясняться и сугубо практическими причинами (стратегическое расположение, близость к столице и т.д.).
В целом, можно сказать, что система жертвоприношений Западного Чжоу отражает историко-политическую картину своего времени. Основанное на исторических реалиях и религиозно-философских представлениях, происходит конкретное распределение ритуально-политических ролей, как сочетания авторитета и реальных полномочий. Представление о Небесном Мандате поднимает ритуальный авторитет Вана, предоставляя ему возможность использовать ритуал с целью ограничения и сдерживания удельных князей. Это являлось основным инструментом для поддержания центральной власти и единства государства в условиях административной раздробленности.
2.2 Ритуальная деятельность в период раздробленности
Следующая важная веха в формировании государственной ритуальной системы связана с кризисом чжоуской в период Восточного Чжоу, вызванный административным распадом. Власть удельных князей росла, пока сами царства не получили независимость. Эта ситуация характеризовалась отхождением от религиозных установок дома Чжоу, падением авторитета правителя и поиском новых ориентаций в религиозной сфере. Прежде всего, это проявилось в постепенном нивелировании культа предков и уничижении роли Неба. Так концу периода Борющихся царств Чжаньго ?? (476-221 гг. до н.э.) духи предков постепенно перешли в пантеон духов природных сил, концепция Небесного мандата тянь мин ??, повеления на власть, превратилась в представленье о персональной судьбе каждого человека мин ?. Само Небо постепенно заместилось божеством Великого Единого Тай-и ??, по одной из версий появившемся в царстве Чу ?, правитель которого одним из первых пытался оспорить концепцию Небесного мандата.
Правители получивших независимость царств - все стали называть себя Ванами, устанавливать алтари цзяо (для жертвоприношений инь) на территориях своих владений, исполнять ритуалы чжоуского Сына Неба, недоступные им ранее, а также устанавливать свои ритуалы, основанные на локальных верованиях и представлениях. Здесь присвоение царского ритуала указывало на могущество и независимость царства, но по сути, потеряв неприкосновенность и став общедоступным, он перестал быть символом реальной власти во всей Поднебесной и носил лишь локальное значение. Так единая система официальных ритуалов распалась, но начали появляться её местные варианты.
Это можно проследить на примере царства Цинь ?, впоследствии объединившей все царства в империю, где уже в период Чжаньго начал формироваться свой комплекс ритуалов. Это четыре жертвенника чжи ? в предместьях города Юн ?, циньской столицы (совр. округ Фэнсян, провинция Шэньси), установленных в различное время.
Появившись в эпоху Чжоу в удельном царстве Цинь и имея местное значение, традиция жертвоприношений в предместьях Юн, став частью государственной ритуала, просуществовала примерно до середины правления империи Хань. Подробное описание циньских ритуалов можно обнаружить в Фэн шань шу из Исторических записок Сыма Цяня, а также в Цзяосы чжи из Истории [династии Ранняя] Хань Бань Гу.
Город Юн, по словам Сыма Цяня, стал столицей царства Цинь именно потому, что издавна считался обиталищем духов и местом жертвоприношений, а первый жертвенник построили до того, как Юн был провозглашен столицей.
Строительство жертвенников началось в эпоху Чжоу, в разное время было построено шесть ж?/p>