Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?х говорится: ??????,?????? (Духи Неба чтят Тай-и, Тай-и наставляет Пять Владык)), после чего У-ди повелел установить алтарь в честь Тай-и в юго-восточной части столицы. Важно указать на существенную важность данного события. Можно сказать, что именно этот доклад послужил основанием государственного культа Тай-и как такового, а также стал переходным звеном, от культа Пяти Владык и доханьских верховных божеств-персонификаций Неба (Шан-и ??,Тянь-ди ??,Шан-шэнь ?? и т.д.) к культу единого небесного божества, а впоследствии к более абстрактной Небесной силе. К некоторому времени жертвоприношения Тай-и в чанъаньском алтаре приходят в упадок и переносятся в комплекс Ганьцюань ??.
Примечателен также тот факт, что помимо сакрального дворец Ганьцюань носил также светский и достаточно практический характер. Находясь в непосредственной близости от столицы Чанъань, он обладал важным стратегическим значением он замечательно подходил для приёма чжухоу, знати, а также правителей иных царств или кочевников, например, предводителя сюнну шаньюй ??, и вместе с тем служил императорской загородной резиденции (прилегающие ко дворцу владения были прекрасным местом для императорской охоты). Таким образом, комплекс Ганьцюань, объединяя в себе сакральную и светскую функции, являлся также унифицирующим и централизующим элементом имперской идеологии.
Следующей ступенью стала подготовка ритуала фэн шань. Традиция этих жертвоприношений уходит во времена эпохи Чжоу, и несмотря на то, что их изначальный смысл менялся, они всегда обладали особенным политическим значением. Ритуал обладал чрезвычайно большим сакральным значением в имперском Китае и требовал тщательной подготовки. Видимо поэтому он проводился редко и нерегулярно, частота его исполнения менялась при разных императорах. Несмотря на то, что традиция относит истоки данного жертвоприношения ко времени совершенномудрых императоров древности, первое упоминание о его фактическом проведении относится к эпохе Цинь ?-206..).
Жертвоприношения фэн шань являлись доказательством и постоянным подтверждением легитимности правящего режима (здесь речь идет не только о легитимности одного императора, а скорее о легитимности всей династии, занимающей правильное место и время в системе сменяющих друг друга исторических циклов). Таким образом, легитимность в данном случае - именно соответствие правящей династии космическим и историческим циклам.
Стоит также заметить, что и самому содержанию ритуала уделяли большое значение. От правильности его исполнения и полученных в ответ небесных знамений зависела связь земного мира с сакральным, современности с традицией, а от этого - статус, легитимность и обоснованность нахождения у власти императора и правящего дома. И так называемые своевременность и уместность проведения великого ритуала здесь также играют большую роль.
На обязательном проведении фэн шань настаивали Конфуцианцы, которые продолжали оказывать влияние на У-ди. Но тут сказался ещё один важный фактор - увлечение императора практиками фанши, к тому времени уже снискавшими себе попечительство при дворе. Их обещания, сулившие бесконечное правление, бессмертие (подобно Жёлтому императору взойти на Тайшань и вознестись в облака), стали дополнительными причинами проведения череды крупных ритуальных преобразований, в том числе жертвоприношения фэн шань, которое было тщательно подготовлено и совершено в 110 г. до н.э. на горе Тайшань. После этого был изменен календарь, первым девизом правления которого был юань фэн ?? (начало, [положенное жертвоприношением] фэн). Таким образом, император У-ди, с точки зрения, ученой элиты, наконец, установил власть династии Хань и продемонстрировал легитимность и абсолютное превосходство правящего режима.
Следом за этим последовало установление комплекса Фэньинь ?? в честь Земли Хоу-ту, который находился на восточном берегу Хуанхэ в провинции Шаньси.
В 114 г. до н.э. император У-ди начинает традицию девизов правления, в соответствии с которой каждый период правления в 6 лет, должен быть назван в честь одного из счастливых знамений или великих происшествий, случившихся в данный промежуток времени. Зимой этого же года, он отправляется в местность Фэньинь, впервые совершает там жертвоприношения в честь Хоу-ту и на этом месте устанавливает большой ритуальный комплекс.
Фэньинь находился на восточном берегу Хуанхэ на холме Шуй ?, что близ деревни Мяоцянь ??? на территории современного уезда Ванжун ?? провинции Шаньси. По преданиям уже в глубокой древности это место являлось священным, сам Жёлтый предок Хуан-ди ??, установив Поднебесную, совершил здесь жертвоприношения. Во времена Восточного Чжоу эта местность принадлежала царству Вэй ? и называлась Вэйшуй ??. Далее именно здесь циньский Хуй-ван?? (354 - 311 гг. до н.э.) одержал победу над Вэй и присоединил это место к своим владениям. Впоследствии, ханьский Вэнь-ди ??? (202 - 157 гг. до н.э.) в 163 г. до н.э. установил на холме Шуй алтарь для поклонения духу Земли и назвал его Фэньинь мяо ???. Следующим этапом было превращение алтаря Ханьским У-ди в один из самых значимых религиозных центров династии Хань - Фэньинь. В трактате Цзяосы чжи говорится, что когда император У-ди совершал жертвоприношения ?/p>