Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
Здание предков, в Шан - Важное/Многоярусное здание, в Чжоу - Светлый зал).
Судя по свидетельствам из древних источников, изначально подобное место, действительно, могло служить Храмом предков правящей династии. Так по одной из версий, Минтан в Чжоу был возведен Чжоу гуном и использовался как Храм в честь Вэнь-вана, основателя рода. Когда Чжоу-гун стал советником Чэн-вана, он принес [духу] Хоу-цзи жертвы цзяо, чтобы стать достойным [воли] Неба; принес Вэнь-вану родовые жертвы в зале Минтан, чтобы стать достойным [повелений] Верховного владыки.
Существовал ли Минтан до Ханьского У-ди, который установил его в 106 г. До н.э., изначально имел ли он исключительно сакральное значение, об этом можно только догадываться. Но в последующие эпохи Минтан неоднократно перестраивался, и не смотря на то, что его функции, так же как и представлений о нём изменялись, он продолжал занимать важное место в государственной ритуальной системе.
Следует также заметить, что часто можно встретить словосочетание Минтан Биюн ????. Это относится к Минтану более позднего времени, но значение Биюна изучено не полностью. Дело в том, что в одних источниках Биюн ?? описывается, как императорская школа, которая при Минтане, начиная уже правления У-ди. В других источниках Биюн описывается исключительно, как внешняя часть Минтана, водяной канал, окружающий главное здание. Тогда в словосочетании Биюн ?? - Юн ?означает круглую форму, символизирующую целостность, завершенность и отсутствие недостатков, а ? - форму яшмовой круглой регалии, диска би ?, символизирующего неиссякаемое правление добродетельного правителя. Можно ли вообще рассматривать данное противоречие в различии трактовок, данных конфуцианцами и приверженцами протодаоских учений? Этот вопрос до сих пор остается открытым.
Примечательно, что очень часто в исторических записях и трактатах внимание акцентируется, прежде всего, на архитектурном аспекте строения Минтана. Подробно описывается, из каких частей он состоял, его размеры и остальные детали, каждая из которых наделяется определенным символическим значением. Споры по поводу сущности и способа строения Минтана возникают уже во времена Восточной Хань, когда появилась проблема разницы между старым ритуалом и новым ритуалом и продолжаются в более в позднее время, что может указывать на борьбу между философскими школами, старыми и новыми устоями.
Кроме того, из-за своей многофункциональности, а по сути двойственности, трудно точно определить, какую именно роль играл Минтан в системе официальных ритуалов. Можно рассматривать его с двух точек зрения. С одной, как сакральное место отправления государственных культов, ритуальный комплекс, с другой - как светский центр, место проведения официальных мероприятий нерелигиозного характера, официальная школа, культивирующая светские знания.
Таким образом, носящая религиозно-официальный характер, конструкция Минтана стала точкой преткновения между представителями различных направлений. Победа в данном споре одной из сторон могла означать официальное приятие и символическое закрепление её воззрений на государственном и общекультурном уровнях.
Выражаясь простым языком, У-ди построил большой одновременно религиозный и светский комплекс, который являлся с одной стороны, главным государственным храмом, с другой - правительственной площадкой, удобной для проведения светских ритуалов, когда собирались чжухоу, чиновники и т.д.
Но в любом случае, я склонна предполагать, что Минтан ханьской эпохи являлся не просто важнейшей частью государственной системы жертвоприношений, а оформленным воплощением самого феномена официального ритуала.
Кроме того, У-ди также предпринимал объезд владений (сюньшоу ??) и между тем посещал уездные алтари, а иногда - целенаправленно отправлялся к морю Бохай ??, совершали жертвоприношения в честь бессмертных сяней ?, приносил жертвы восьми духам ба шэнь ?? и знаменитым горам и рекам. Последние находились в пределах царства Ци, которое было известно, как место появления магов фанши и учения Хуан-лао.
Стоит заметить, что деятельность фанши в политике У-ди имеет хоть и неоднозначное, но определенно важное значение, данный момент я рассмотрю его более подробно.
Фанши ?? (мастера метода, от фан ? - метод, способ, мастерство), значительно повлиявшие на ритуальные преобразования в Раннем Имперском Китае, произошли из царств Янь и Ци периода Борющихся царств. Это группа людей, находившихся при дворе, обладавших практическими навыками в медицине, гаданий и магии в сочетании с талантом рассказывать истории и осуществлять политические аферы.
Впервые словосочетание фанши?? (изначально фансян ши ???) появляется в одном из эпизодов, описываемом в Чжоу ли, где один из фаyши исполняет танец в маске четырёхглазого медведя, что первоначально давало основания связывать их деятельность с колдунами-у. К концу Восточного Чжоу иероглиф фан ? (в словосочетаниях фаншу ??, фаншо ??) стал употребляться в смысле эзотерический, магический, медицинский и т.д. Несмотря на внешнее сходство фанши с колдунами-у, их сущность значительно отличалась. Действительно, фанши занимались экзорцизмом, предсказаниями, а также, будучи весьма эрудированными в разных областях науки, прикладными знаниями в медицине, биологии, географии, астрономии, фармакологии и металлургии.
Начиная с эпохи Хань, фанши снискали популяр