Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ьких сторон, способных исполнять жреческие функции, и в условиях того, что каждая из них стремится действовать в своих интересах, провоцировало появление множества конфликтов и разногласий между ними, индицировало борьбу за влиятельную роль в государственной идеологии или же стремление к личному обогащению. Кроме того, жречество, практически всегда имело большой вес в государственной ритуальной политике. Обладающие доступом к внутреннему содержанию ритуала (т.е. его религиозно-философскому обоснованию и оформлению), по определению, ведающие особенностями его содержания и причинами исполнения или же способные контактировать с сакральным миром, они без труда могли завоевать доверие и авторитет государя. По этой причине, китайская ритуальная система во многом эклектична по своему существу и в разные периоды указывает на господство или борьбу за господство той или иной идеологии (или философской мысли), осуществление чьих-либо политических интересов или же на личные пристрастия императора. Поэтому очень интересно рассмотреть особенности взаимоотношений исполняющих жреческие обязанности сторон и их влияние на ритуальную политику императора.
Колдуны-у ? (шаманы, шаманки, т.е. люди, способные взаимодействовать с духами природных явлений у ?) являлись, своего рода, представителями древних народных анимистических верований, это были шаманы, провидцы, врачеватели и заклинатели, которые, судя по упоминаниям в Ши цзине ?? (Книге песен), существовали уже в династии Шан. В Чжоускую эпоху колдуны-у уже разделяли жреческие обязанности с рядом специальных чиновников, о чем говорится в одной из шести частей Чжоу ли ?? (Ритуалов Чжоу) под названием Чунь гуань ?? (Весенние чиновники). Являясь официальным аппаратом, специально уполномоченные чиновники, которые судя по всему, являлись прототипом Министерства ритуалов и церемоний, существовавшего при всех последующих династиях и осуществлявшего контроль над правильным исполнением норм государственной религии, пренебрежительно относились к выходцам из народных масс.
И даже несмотря на то, что зачастую колдуны-у также принадлежали к низшему чиновничеству, они не всегда были на хорошем счету у представителей правящего сословия, а в делах высших государственных жертвоприношений перевес в полномочиях всё-таки оставался за ритуальными чиновниками высших рангов. Возможно, одной из причин этому является расцвет в Чжоу многих философских концепций, подчеркивающих особенную связь Верховной власти и сакрального мира, соответственно приоритет во взаимодействии с высшими силами и основные обязанности отдавались уполномоченным властью представителям, а не народным заклинателям.
Кроме того, официальные жертвоприношения в Чжоу начинают дифференцироваться по времени, периодичности, месту, способу, назначению их принесения.
Это было связанно со становлением в эпоху Западного Чжоу представления о центре мира, занимаемом государством, столицей и собственно правителем, что в соотношении с пространственно-временной схемой (представления сы фан ??, заимствованные у иньцев), представлениями о Пяти Владыках/Императорах у ди ?? и натурфилософским комплексом у син определило временной цикл, месторасположение и другие аспекты осуществления государственного церемониала. Это ярко выражается в появившемся в Чжоу ван чжи ?? (уложение царя), т.е. комплекса норм и предписаний, определяющих ритуальный церемониал и распорядок жизни государя в соответствии с природными процессами. Установление нового расширенного ритуального цикла и собственно чжоуских представлений привело к образованию четкой сезонной обрядности, которая занимала важнейшее место в ритуальной системе Чжоу.
По периодичности проведения ритуалы можно разделить на регулярные и окказиональные. Те, что воспроизводятся через определенный промежуток времени, называются регулярными. В Древнем Китае являясь своеобразными маркёрами смены аграрных, космологических и исторических циклов, они были призваны удовлетворять требованиям каждого нового цикла и его особенностям. Чем реже исполнялся регулярный ритуал, тем большей важностью он наделялся, т.к. охватывал более обширный промежуток времени и требовал очень тщательной подготовки.
Сезонные жертвоприношения являлись регулярными и приносились в соответствии с положенным для них временем. Весной - жертвоприношения сы ?, летом - юэ ?, осенью - чан ? и зимой - чжэн ? проводились в храме предков тай ши ?? (тай мяо ??), расположенном на юго-востоке дворца в столице. Все сезонные жертвоприношения были посвящены широкому кругу природных духов и предков, Небу и Шан-ди.
Предки, в честь которых был построен храм тай мяо, так же занимали в пантеоне достаточно важное место, являлись самыми многочисленными и объединялись в целые кланы (духи шэнь ? и пайшэнь ??, духи-охранители паошэнь ??, предки цзуби ??, родоначальники сяньцзу ??, августейшие предки хуанцзу ??, выдающиеся предки лецзу ??). Жертвоприношения в честь Хоу-цзи, как августейшему предку, так же приносились в императорском храме тай мяо. Кроме того, существовали дополнительные жертвоприношения, которые производились в столице часто после основных - шэ ? (на алтарях шэ ? в честь духа Земли), фан ? (духам четырёх сторон света) и ван ? (духам гор и рек).
Со сменой времени года были также сопряжены так называемые внешн