Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
µртвенников в честь каждого из четырёх владык сторон света: Западный жертвенник си чжи ?? - Белому императору Бай-ди ??, жертвенник в Фу фу чжи ?? - в честь Бай-ди, Сокровенный жертвенник, ми чжи ??, в Вэйнани - Зеленому императору Цин-ди ??, Верхний жертвенник шан чжи ??, в Уяне - Желтому императору Хуан-ди ??, Нижний жертвенник ся чжи ?? - Янь-ди ?? (т.е. Красному императору Чи-ди ??) и жертвенник ци чжи ?? - в честь Бай-ди в Юэяне ?? (так же служившей циньской столицей). При основателе династии Хань Лю Бане ??/Гао-цзу ?? (247-195 гг. до н.э.), когда был установлен ещё один Северный жертвенник бэй чжи ?? в честь Чёрного владыки Хэй-ди ??.
Примечателен тот факт, что Белому владыке Бай-ди было посвящено три жертвенника, жертвоприношения в двух из которых (фу чжи ?? и ци чжи ??) в более позднее время были приостановлены. Таким образом, в завершенном виде функционировала система из пяти жертвенников, посвященным Пяти Владыкам/Императорам, поэтому уже в ханьское время комплекс получил название Юн учжи ???, т.е. Пять жертвенников [в предместьях] Юна.
Традиция жертвенников чжи ? восходит к народным аграрным верованиям, так называемые жертвоприношения на полях (от ши тянь ?? дословно служение полю) осуществлялись с целью прошения у духов и Верховного владыки богатого урожая.
По мнению китайского ученого Се Сяолиня ???, в контексте царства Цинь установка первого жертвенника си чжи в предместье Юна знаменовала начало превращения народных циньских верований в официальную ритуальную систему.
В данном случае каждый из жертвенников обладал важным для циньцев символическим значением: строительство жертвенников для Белого и Зеленого владык официально указывало на происхождение и первопредков циньцев (очевидно, Белому императору отдавалось предпочтение), а установление жертвенников в честь Желтого и Красного владык было сопряжено с завоеванием восточных территорий.
Кроме того, в предместьях Юна также располагались алтарь для ритуалов цзяо в честь Верховного владыки Шан-ди и более ста жертвенников небесных светил, планет, созвездий, духов природных явлений и т.д.
Таким образом, установление такого прообраза государственной ритуальной системы в Цинь способствовало образованию культурной идентичности многонародного царства и имело скорее внутриполитическое значение, и возможно, отнюдь не являлось свидетельством попытки усиления внешнеполитического влияния и посягательства на гегемонию над другими царствами.
Возвращаясь обратно к периоду Чжаньго, можно отметить, что такая идеологическая разрозненность ознаменовалась образованием множества философских школ Ста школ бай цзя ?? и иных течений, предлагающих свои варианты выхода из религиозного кризиса. Из них можно выделить несколько направлений: конфуцианство, легизм, а также учение академии Цзи-ся ?? в царстве Ци ?, впоследствии оказавших наибольшее влияние на философско-религиозные основания ритуальных систем раннеимперского периода.
Итак, к концу эпохи Восточное Чжоу отсутствие централизованного правления привело к разрушению единой структурированной системы жертвоприношений и снижение общегосударственного влияния/значения жертвоприношений до локального уровня. Это вместе с падением культа предков чжоуского дома, концепции Небесного мандата, как основных поддерживающих династийное правление элементов, в конечном счете, свелось к полному краху чжоуской ритуальной системы.
Примеры Западного и Восточного Чжоу представляет нам два способа функционирования ритуальной системы и государства: в первом случае - структурированная система жертвоприношений поддерживает аппарат центральной власти, во втором - отсутствие центральной власти приводит к краху ритуальной системы.
Глава 3. Ритуальная реформа Цинь-ши Хуан-ди и официальная система жертвоприношений первой китайской империи Цинь
В этой главе я попытаюсь реконструировать официальную систему жертвоприношений, установленную императором Цинь-ши Хуан-ди ???? (Ин Чжэн ?? 259-210 гг. до н. э.), основателем первой китайской империи Цинь. Также я произведу анализ основных нововведений в ритуальной сфере, произошедших в данные период времени, попытаюсь выявить их истоки и политическое значение.
Начнем с того, что завоевав могущество среди борющихся царств, Цинь-ши Хуан-ди образовал первую в Китае империю, а в качестве философско-идеологической основы избрал легизм фа цзя ?? (Школу законов). По сути, это учение было направленно на создание идеальных инструментов управления и контроля над государством и его институтами с целью установления идеального и эффективного правления, что отвечало требованиям развивающейся империи. Религия (как и ритуальная система) считалась основным из таких инструментов, а сам монарх - носителем безграничной власти, абсолютным центром политического и ритуального миров.
Таким образом, ритуальная система Цинь, как и другие политические институты, основанные на легизме, представляла собой строгую, четко продуманную систему, немного более сакральную и изолированную, чем остальные. К тому же, по мнению законников, для укрепления династии и авторитета монарха, каждый элемент ритуальной системы должен быть тщательно продуман, обладать определенным смыслом и доносить его до широких масс.
Так, одним из первых нововведений первого императора, стало установления нового императорского титула (вме