Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
µнный разряд входили жертвоприношения соплеменников шаманов/колдунов-у).
В связи с этим возникает другой вопрос о существовании в Шан-Инь жречества. Известно, что следов такого сословия не обнаруживалось, центральное церемониальное значение имел сам правитель, а организация и проведение определенной части ритуалов доверялись знати, членам правящего дома или уполномоченным служащим. Любопытны также редкие случаи, когда правитель просил одного из родственников внутри клана заменить его на некоторых жертвоприношениях. Возможно, предлагая родственникам поучаствовать в государственном ритуале под собственным присмотром, правитель, таким образом, пытался расширить свою власть внутри клана, упрочить свой авторитет.
Помимо вышеперечисленных лиц, исполняющих жреческие функции, известно также существование так называемых колдунов-у ?, особого вида профессиональных жрецов, деятельность которых напоминала шаманские практики. По мнению некоторых исследователей, у имели сравнительно низкое положение при дворе, что объяснялось обладанием самим ваном шаманских способностей. Однако правдоподобность данной теории, как и реальное существование шаманизма в Шан-Инь является весьма спорным вопросом.
Тем не менее, роль вана во всем религиозно-ритуальном укладе Шан-Инь также не до конца ясна. Бесспорен лишь его высший социально-церемониальный статус, но это ещё не говорит о всецелой сакральности его власти. Так же, за недостатком материалов и прямых доказательств, подпитываемым несмолкаемыми спорами в научных кругах, ставящими под сомнение практически каждый довод, говорить о реальном значении и точном функционировании официальных ритуалов в Шан-Инь с однозначной уверенностью мы не можем.
Тем не менее, сводя к общему известные нам сведения, можно предположить, что в эпоху Шан-Инь произошла первая стадия формирования официальных ритуалов. Прежде всего, это проявляется в объединении в образе правителя жреческих и светских функций, т.е. оформление такой системы, в которой управление государством и организация общественного порядка, даже на символическом уровне, происходят за счет религиозных ритуалов, в которой представитель светской власти, играя роль медиатора с сакральными силами, занимает центральное место. Верховная власть не только обнаруживает свои истоки в религиозных представлениях, но и формирует их, а официальный ритуал становится одним из звеньев, связывающих государственность. В данном случае основным способом подержания власти и авторитета считается именно сакральные полномочия правителя. Таким образом, происходит усложнение механизма взаимодействия двух важнейших комплексов, составляющих официальный ритуал: религии и государства, некоторые аспекты которого будут заимствованы завоевавшей Шан-Инь народностью Чжоу ?.
Глава 2. Первые модели ритуальных систем в эпоху Чжоу
2.1 Религиозный переход и становление чжоуской модели ритуала
Рассмотрев начальные этапы развития официальной ритуальной деятельности в эпоху Шан-Инь, перейдем к рассмотрению особенностей становления системы государственных жертвоприношений в каждой из обозначенных мною династий.
Отправной точкой этого рассмотрения станет эпоха Чжоу ? (1045 - 221 гг. до н.э.), в которой, как известно, и произошла закладка основной матрицы, принципов и концепций ритуальной системы, на основе которых она будет развиваться в последующие династии. Несмотря на то, что в Шан-Инь уже существовала государственная обрядность, она слишком далека в развитии от той модели ритуальной системы, которая начала складываться в Чжоу.
Основными источниками знаний о чжоуских ритуалах являются Чжоу ли ?? (Чжоуские ритуалы), Ли цзи ?? (Записки о ритуалах), Ши цзин ?? (Книга песен), Шу цзин ?? (Книга истории). При написании данной главы я в основном обращалась к Чжоу ли, а также опиралась на исследования американского профессора Л. Д. Бильски.
Как было сказано в предыдущей главе, официальный ритуал являлся своеобразным политическим инструментом, в связи с этим его формирование и развитие во многом привязаны к историческими реалиям своего времени. Так, свержение У-ваном ?? (1169-1115 гг. до н.э.) династии Шан-Инь и начало эпохи Западного Чжоу, действительно, инициировали важные перемены в общественном сознании и идеологической традиции древнего Китая.
Важнейшими историко-политическими аспектами, повлекшими за собой начало формирования официального ритуала в эпоху, являются, во-первых, факт завоевания чжоуской народностью большого государственного образования Шан-инь, во-вторых, феодальная раздробленность.
В сложившейся после завоевания ситуации, встал вопрос о легитимации и закрепления власти новой династии, что естественно повлекло за собой необходимость изменений в религиозной и ритуальной сферах.
Как уже говорилось в предыдущей главе, в пантеоне Шан-Инь первое по значению место занимали культ Предков и культ Верховного владыки Шан-ди, остальные ритуальные практики были посвящены духам и природным явлениям. Если верить историческим источникам, то основным местом отправления жертвоприношений в Шан-Инь, совершаемых в честь основателя рода Шан-ди и императорских предков, являлся главный храм предков.
Так, первым значительным шагом в развитии ритуальной сферы стал так называемый чжоуский переворот, который заключался в постепенном замещении главного шан-иньского культ?/p>