Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
туры, ведущих к истокам зарождения официальных ритуалов. Основными являются вопросы о сакральности образа и ритуальных полномочиях носителя верховной власти.
Культ предков, восходящий к анимистическим представлениям о способности душ усопших влиять на жизни людей, играли одну из ведущих ролей в организации иньского общества. Принадлежность усопшего предка к тому или иному роду определяла его статус в рамках общегосударственного культа предков, а также его полномочия в сакральном мире. Таким образом, совершенно естественно, что на фоне строгой классовой стратификации с четким выделением царского семейства и аристократической элиты, наибольшее внимание уделялось культу предков правящего дома. Это отражалось как в формировании официального пантеона, так и института верховной власти Инь, в основе которых лежал принцип системы родства.
Официальный пантеон весьма этноцентричной культуры Шан-Инь, представление о котором основано на анализе гадательных надписей, формировался из, безусловно, доминирующих (как по количеству, так и по значению) обожествленных предков царской династии, а также природных духов-божеств.
Основываясь на классификации Д. Китли (D. Keightley) американский ученый Р. Ино (R. Eno), различает две категории божеств и духов иньского пантеона:
. Божества, так или иначе связанные с центральной родословной Шан (додинастийные цари, собственно цари династии Шан, царские жёны - матери наследников престола),
. Божества, имеющие неопределенную связь или никак не связанные с центральной родословной Шан (человеческие духи за пределами шанской наследственной линии, природные духи, владыка ди ?).
Верховным божеством пантеона считался Шан-ди ?? Верховный владыка, который наделялся наибольшими полномочиями среди иных духов предков и божеств пантеона и оказывал влияние на всего государства. Несмотря на достаточно частое упоминание Шан-ди в надписях на гадательных костях, его сущность до конца не ясна. Например, китайский исследователь Чжан Шуго ??? утверждает, что так как в древних песнопениях в отношении иероглифа ? часто употребляются словосочетания ??, ?? (основа, начало), имя Шан-ди подобно легендарным императорам древности Хуан-ди ??, Янь-ди ??, Ди Ку??, Ди Чжи ?? носило смысл основатель или первопредок. А Р. Ино (R. Eno) описывает сразу несколько вариантов понимания термина Шан-ди: божество, отождествляющееся с первопредком Ди Ку ??, астральный объект или же собирательный образ (родовое понятие). Таким образом, вопрос о том, почитался ли Шан-ди как первопредок династии Шан, как принято полагать, или вовсе не был связан с центральной родословной Шан, остается открытым.
Культ предков отчетливо отражался и в устройстве верховной власти: правители принадлежали клану царей и занимали престол в соответствии со строго регламентированной наследственной схемой. Главой государства мог стать лишь потомок правителей прошлого, представитель царского клана. Таким образом, действующий ван априори был связан с сакральным миром, т.е. с обожествленными предками кровным родством, а после смерти и сам занимал место в божественном пантеоне. Это подчеркивает и тот факт, что правитель в иньском обществе, действительно, обладал широкими культовыми полномочиями, некоторые из которых находились исключительном в его ведении. Они и являлись теми прототипами официальных ритуалов, подчеркивающих сакральный статус правителя, совмещенный со светской властью.
Прежде всего, стоит отметить особенную роль гадательных практик (гаданий на черепашьих панцирях и костях животных), которые по существу заключались в консультации с духами царских предков по всевозможным вопросам: о ритуальных жертвоприношениях, военных походах, охоте, экспедициях, благополучии, погоде, урожае, болезни, жизни, смерти, рождении, снах и т.д.
Интерпретация результатов гаданий являлась исключительно прерогативой верховного правителя, указывающей на его способность посредством коммуникации с духами великих предков принимать правильные военно-политические и бытовые решения. Именно поэтому, по мнению некоторых исследователей, гадательные практики являлись одним из методов политической легитимации власти правящей элиты. Но тот факт, что в процедуре гадания помимо вана присутствовало еще как минимум два человека, даёт основания еще для нескольких предположений.
Основная часть ритуала совершалась предсказателем, который адресовал духам вопросы, правитель лишь трактовал значения полученных ответов, которые записывались писцом. Такая система, во-первых, немного принижает сакральную роль вана во всем процессе гадания, а во-вторых, допускает возможность искажения результатов гадания или их записи со стороны служащих, а также свободу в интерпретации ответов со стороны правителя. Поэтому достаточно сложно определить, какую роль и функции на самом деле исполняли такие ритуальные практики.
Помимо гаданий, правитель принимал участие в жертвоприношениях духам предков своего рода, природным духам, а также во многих магических церемониях, подобных экстатическому обряду вызывания дождя, ритуалу нисхождения к вану духов предков бинь ?, толкования его снов и т.д., где он сам являлся сакральным объектом. В надписях цзягувэнь часты также упоминания о ритуалах инь ? с использованием вина и массовых людских жертвоприношениях сюэцзи ?? (в основном, в жертву приносились рабы, военнопленные иноплеменники - западные соседи - цяны, в особ?/p>