Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ием являлись жертвоприношения в честь Тай-и ??.
Местность Ганьцюань фигурирует ещё в мифах: по поверьям это место являлось обителью десяти тысяч духов, и именно здесь Жёлтый император обрел бессмертие и, оседлав дракона, поднялся в облака.
Начало реальной истории этого места многие исследователи относят ко временам царства Цинь или, еще позднее, правления ханьского У-ди. На самом же деле, гора Ганьцюань стала сакральным местом значительно раньше: ханьскому комплексу Гань цюань предшествовало еще два дворца.
В некоторых источниках говорится, что изначально на горе Ганьцюань располагался некий дворец под названием Юньян ??, таинственное место, где сюнну приносили жертвы духам неба. Впоследствии эти территории были завоеваны Цинь, на месте Юньяна был построен новый дворец Линьгуан гун ???, ставший императорской загородной резиденцией.
Далее ханьский У-ди по совету колдуна из Ци, Шао Вэна??, в 120 г. до н.э. на этом месте (к Северо-западу от Чанъани) был установлен алтарь с рисунками божеств Неба, Земли и Тай-и для жертвоприношений духам Неба. (по другой из версий, дворец являлся загородной резиденцией циского Шао Вэна). Но лишь спустя несколько лет, как описывается в летописях, император заболел серьезной болезнью и смог излечиться лишь после посещения этого алтаря. После этого циньский дворец перестроили, а в 113 г. до н. э. здесь установили алтарь тай чжи ?? (Великий алтарь) для жертвоприношений в честь Великого Единого Тай-и. Он представлял из себя трехэтажное строение. Верхний этаж, цзы тань ?? (Пурпурный алтарь), в разных источниках, имел круглую, либо восьмиугольную (вписанную в круг) форму, символизирующую Небо. В центре располагалась статуя Тай-и, окруженная Пятью Владыками, занимающими своё место по соответствующим У син сторонам света. На нем находился алтарь для жертвоприношений Тай-и. К нему вели восемь лестниц гуй дао ?? (Дороги духов). В среднем ярусе располагались алтари Пяти Владык у ди тань ???, алтарь Хуан-ди (Владыки центр, зоны мирового пространства) был расположен в юго-зап. части этого уровня, что соответствовало местоположению элемента ту ? земля. Нижний ярус имел форму квадрата, символизируя Землю ди ?, на котором располагались алтари приношений цюнь шэнь ?? (Сонму духов) и Бэйдоу ?? (Северному Ковшу или Большой Медведице). Кроме того в письменных источниках перечисляются еще ряд божеств, персонажей, которым приносились жертвы в Ганьцюани: сань и?? (Три единых), тянь и ?? (Небесный единый), ди и ?? (Земной единый), Цзэ-шань-цзюнь ??? (Господин болот и гор), Уи-цзюнь ??? (Господин [гор] Уи) и т.д.
Неоднородность принципов внутренней организации комплекса и проводимых в нем жертвоприношений указывает на то, что У-ди всячески пытался объединить различные религиозные традиции и представления в официальном пантеоне. Так Ганьцюань стал одним из важнейших ритуальных центров Китая.
Что касается Тай-и (Великое единое) ?? (а также ??, ??, ??), образ которого весьма абстрактен, о сущности и возникновении культа Тай-и до сих пор ведутся многочисленные споры. В китайской религиозной мысли Тай-и имел несколько ипостасей, и в разное время воспринимался либо как абстрактная сила, либо как персонифицированное божество.
По одной из версий, культ Тай-и зародился в царстве Чу ?, где одновременно воспринимался, как верховное божество, связанное с Востоком (Дунхуан Да-ди ???? или Дун-хуан Тай-и ????), астральное божество , и возможно, как дух-покровитель войны.
По другой из версий, Тай-и также появился в эпоху Чжоу, но изначально был связан с натурфилософской идеей тай цзи ?? (Великий предел), идеями протодаосизма, школой инь-ян цзя и учением Хуан-лао. Например, в Люйши чуньцю ???? (Вёсны и осени господина Люя), китайском энциклопедическом тексте, созданном в царстве Цинь под патронажем Люй Бувэя??? (290-235 гг. до н.э.), 3 в. до н.э., который является одним из ярчайших примеров текстов школы эклектики цза цзя ??, это отчетливо видно: ????,????,???? (Причина рождения мириады вещей [заключается] в Великом Едином Тай-и, а их превращения - в инь и ян), ??????,????,????,???[?],???? (Дао существует вне форм, нельзя считать его образом, нельзя считать его именем, сила его в имени, называем его Великое Единое Тай-и)/
В теории о первозданном хаосе хуньдунь??, Тай-и представляет собой изначальную материю юаньци ??, из которой возникает всё сущее. В книге Лиюнь?? из Ли цзи ?? (Книга ритуалов) говорится: ???????????????????????????????????????????? (Древний ритуал обязательно должен исходить из Великого Единого. Делясь пополам, он создает Небо и Землю, вращаясь - становится инь и ян, изменяясь - сотворяет четыре сезона, распадаясь на части - рождает божества и духи. Ниспосланные им указы называют повеленьем мин. Его приказ [расположен] на Небе).
В дальнейшем, под сильным влиянием культов астральных божеств (долгое время Тай-и связывали с Полярной звездой) Тай-и постепенно стал восприниматься как персонифицированный небесный дух, повелитель Пяти Владык, постепенно потеснил чжоуский культ Тянь-ди ??и стал олицетворением стихии неба и мужского начала мира.
Так перед установлением комплекса Гань цюань в Чанъане был установлен алтарь Тай-и: чиновник Мю Цзи ?? предоставил трону свой доклад о главенствующем положении Великого Единого среди Пяти Владык (в Трактате о жертвоприношениях в предместь?/p>