Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ал в раннеимперский период являлся одним из важнейших признаков государственности.
Совершенно очевидно, что становление государственной ритуальной системы было обусловлено изменениями, произошедшими в политической и философско-религиозной сферах.
С религиозно-философской точки зрения, государственный религиозный ритуал в Китае можно определить как означивание, репрезентацию династии и всего земного мира в установленной религиозно-философскими традициями символической форме, чтобы посредством этого достичь связи с сакральным миром и подтвердить соответствие, единство с ним.
Помимо того, феномен ритуала был сакральным не только из-за его взаимодействия с сакральным миром. Ритуал пронизывал все слои китайского социума и вместе с этим являлся символом высшей власти. Возможность подчинить себе ритуал или получить доступ к нему предоставляла большие полномочия. В имперском Китае правители различных династий, в руках которых номинально был сосредоточен ритуал (но фактически лишь его внешняя часть), строили новые алтари и обновляли систему жертвоприношений, соответствующую традиции и требованиям времени. Посредством ритуала и изменений в системе государственных жертвоприношений они могли регулировать практически все государственные сферы: от межсоциальных отношений до государственной идеологии в целом; мудрецы, ученые, философы, маги и иные заинтересованные лица так же стремились влиять на ритуальные уложения, для этого они пытались получить доступ к внутренней части ритуала, а именно изменить его религиозно-философские основания в соответствии со своими интересами; простые люди, не причастные напрямую к государственным жертвоприношениям, но к примеру, участвующие в их подготовке, получали послабления в налогах, вознаграждения, часто после проведения важного жертвоприношения на Поднебесную распространялась амнистия. Таким образом, сфера влияния официального ритуала была действительно велика, он взаимодействовал с высшими слоями государственной идеологии, от которой зависели практически все остальные структурные элементы государства. Поэтому сложно найти сферу, которая не подпадала бы под влияние ритуала, отсюда проистекает вся его важность, сакральность и недоступность.
Ритуал в условиях становления новой имперской идеологии сыграл неоценимое значение в политике объединения государства и централизации власти самого императора; но появление новых и усложнение старых философских доктрин, а также умелое их использование превратило ритуал в политический инструмент, по сути, и возможностям превосходящим власть самого императора.
Список литературы
Источники на китайском языке
1. Ли цзи чжэн и ???? (Истинное значение Записей о ритуале)// ШСЦЧШ. Т. 2. С. 1221-1696.
. Хань шу ?? (Книга [о династии / эпохе Ранняя] Хань, История [Ранней] Хань). Сост. Бань Гу ??. Т. 4. Шанхай, Чжунхуа шуцзюй, 1986.
. Хоу Хань шу ??? (Книга [об эпохе / династии] Поздняя Хань, История эпохи / династии Поздняя Хань). Сост. Фань Е. ??. Т. 1-12. Пекин, 1982.
. Хуайнань-цзы ??? ([Трактат] Учителя из Хуйанани). Коммент. Гао Ю ??//Чжу цзы цзи чэн ???? (Корпус философской классики / Сборник работ философов различных школ). Т. 1-8. Пекин, 1988.
. Чжоу ли чжу ши ???? (Чжоуские ритуалы с комментариями и толкованиями) // ШСЦЧШ. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1957.
. Ши цзи ?? (Исторические записки/Записки историка) Т. 4. Сост. Сыма Цянь ???, Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1963.
Литература и источники в переводах
На русском языке
7. Башкеев В.В. Интенсификация жертвоприношений в правление ханьского У-ди как признак политической борьбы (тезисы)// Научная конференция Общество и государство в Китае. Т. XLII. Ч. 1. М., 2012. С. 157-160.
. Гроот Я.Я.М. Война с демонами и обряды экзорцизма в Древнем Китае. Евразия: СПб.: Евразия, 2001.
. Кобзев А.И. Дун Чжуншу//ДКК 2006. С. 254-256.
. Кобзев А.И. Хуанлао-сюэпай//ДКК 2006. С. 487-488.
. Кожин П.М. Конфуцианство и государственные культы//ДКК 2007. С. 192.
. Кравцова М.Е. Ван чжи//ДКК 2007. С. 405-407.
. Кравцова М.Е. Представления о верховной власти правителя//ДКК 2007. С. 90-99.
. Кравцова М.Е. Тянь Мин//ДКК 2006. С. 614-618.
. Кравцова М.Е., Баргачева В.Н. Хань У-ди//ДДК 2007. С. 655-658.
. Крюков В.М. Ритуальная коммуникация в древнем Китае. М., 1997.
. Крюков В.М. Текст и ритуал. Опыт интерпретации древнекитайской эпиграфики эпохи Инь-Чжоу. Институт Востоковедения - М., 2000.
. Манучарова А. Святилище Мин тан в религиозной жизни имперского Китая I-VI вв. К постановке проблемы// Восток: традиции и современность. Выпуск 1: Китай. Сборник студенческих работ. СПб., 2009. C. 65-75.
. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. IV. Пер. с кит., вступ. ст., коммент. и приложение Р. В. Вяткина. М.: Наука, 1986.
. Ошанин И.М. (ред.). Большой китайско-русский словарь. Т. 1-4. М.: Наука, 1983-1984.
. Тоpчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007.
. Тоpчинов Е.А. Даосизм. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999.
На китайском языке
23. Ван Шижэнь ???. Чжунго гуцзянь танвэй?????? (Исследование древнекитайских строений). Тяньцзинь, 2005.
. Гу Цзеган ???. Цинь Хань дэ фанши юй жушэн ??????? (Маги фанши и конфуцианцы династий Цинь и Хань). Шанхай: Шанхай гуцзи, 2004.
. Лэй Сяовэй ???. Лян Хань дучэн личжи цзянчжу бицзяо яньцзю ???????????? (Сравнительный анализ церемониальных сооружений ст