Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
? Юне, произошло дурное знамение в виде кричащего оленя, тогда он сказал одному из поданных: ??????,?????,????? (Сейчас я лично приношу жертвы Великому владыке Шан-ди, однако в честь Хоу-ту не проводится таких жертвоприношений, а это не соответствует ритуалу) . Главным придворным историографом-астрологом в то время был Сыма Тань ??? (? - 110 гг. до н.э.), который происходил из города Сяян ?? (совр. провинция Шэньси), в непосредственной близи от Фэньинь. Именно он, зная историю этого места, посоветовал У-ди принести жертвы в честь Хоу-ту на холме Шуй. Так в 113 г. до н.э. был установлен ритуальный центр Фэньинь.
Учреждение Фэньинь напрямую было связано с возведением божества всей Земли Поднебесной Хоу-ту в один ряд по значимости с Небом, в то же время это знаменовало официальное провозглашение жертвоприношений в честь Хоу-ту государственным культом. В чем же заключались причины данной реформы?
Прежде всего, до появления культа Хоу-ту, еще в древнекитайской общности хуася ??, главным объектом культа Земли и плодородия считалось божество Шэ ?, при Шан-Инь он дополнился духом злаков Цзи ?, который впоследствии стал считаться прародителем дома Чжоу, так называемый Князь-просо Хоу Цзи ??. Таким образом, начиная с Чжоу и продолжая в период раздробленности в Ранней Хань разные царства имели свои алтари шэ ? и цзи ?.
Такая традиция противоречила имперской идеология и была неприемлема для правящего дома Хань, ведь алтари шэ и цзи являлись своеобразными символами феодальной раздробленности: свидетельствовали о существовании отдельных царств и предоставляли им некоторую долю независимости. Таким образом, есть основания предполагать, что опасаясь сепаратистских настроений и риска восстания среди удельных князей, а также следуя политике централизации власти и ритуальной деятельности, У-ди решает установить единый центр жертвоприношений в честь Хоу-ту вместо алтарей шэ и цзи.
Кроме того, установление государственного культа Хоу-ту, подчеркивало усиленное внимание к Земле, дэ которой (ту дэ ??), как известно, согласно теориям о Пяти фазах у син и Пяти добродетелях у дэ чжун ши????, унаследовала династия Хань. Таким образом, данное нововведение, посредством ритуала, официально закрепляло за династией Хань элемент Земли и провозглашало Хань приемником Жёлтого императора Хуан-ди, первого обладателя ту дэ.
У-ди самолично совершал жертвоприношения в Фэньине шесть раз. Впоследствии, императоры Западной Хань Сюань-ди ??? (91-49 гг. до н.э.), Юань-ди ?? (75-33 гг. до н.э.), Чэн-ди ?? (51-7 гг. до н.э.), Ай-ди ?? (6-1 гг. до н.э.) и Гуан У-ди ??? (5-57 гг.) из Восточной Хань в общей сложности посещали Фэньинь 11 раз, а в период с Хань по династию Сун ?? (960-1279 гг.) - 24 раза. Во времена династий Мин ?? (1368-1644 гг.) и Цин ?? (1644-1912 гг.) жертвоприношения в честь Хоу-ту были перенесены в Пекин.
Ритуальные реформы продолжаются, и в 106 г. до н.э. у горы Тайшань У-ди устанавливает Минтан ?? (Светлый зал), национальное святилище, многофункциональный ритуальный и административный центр, соединяющий в себе религиозно-сакральную и социально-политическую функции. Минтан являлся местом для совместных отправлений нескольких государственных культов: основные жертвоприношения проводились в честь Тай-и, Шан-ди, Пяти Владык, Владычицы Земли Хоу-ту, различным духам и императорским предкам. Кроме того, Минтан являлся местом проведения многих светских ритуалов и иных мероприятий общегосударственного значения.
На самом деле, Минтан - это собирательное название, обозначающее большой ритуальный центр для проведения ряда светских и религиозных императорских ритуалов и жертвоприношений. В истории Китая существовало несколько Минтанов. Несмотря на очевидную важность и частое упоминание о данном комплексе в древних летописях и трактатах, до сих пор ведется много споров об его возникновении, сущности и реальном назначении.
Весьма интересным является мнение китайского исследователя Ван Шижэня ???, который утверждает, что прообраз Минтана существовал ещё в первобытных обществах и изначально имел более светское, нежели сакральное значение. Дело в том, что в 50-х годах 20 века в Сиане на раскопках первобытной деревни Баньпо ??? были найдены остатки большого строения неолитического периода. Оно представляло собой здание квадратной формы с четырьмя колоннами, образующими форму колодца ?, площадью в 120 кв. метров, которое, очевидно, являлось местом сбора членов первобытной общины. По мнению ученого, в это время сельское хозяйство и кровное родство, как основа социальных отношений, образующих общину, играли наиважнейшую роль. Таким образом, совершенно естественным и очевидным является тот факт, что члены единой родовой общины, собираясь вместе, непременно приносили жертвы своим предкам, а также духам, связанным с сельским хозяйством. Затем такого рода жертвоприношения превратились в важный общественно значимый ритуал, а место их проведения обрело сакральное значение и стало ритуальным центром. Таким образом, можно предположить, что данная большая постройка была прототипом Минтана.
В древних канонах и династийных летописях история возникновения Минтана уходит в глубокую древность, к временам мифических правителей. Так в циском Каогун цзи ??? (Записки главного инспектора), одном из самых ранних произведений об архитектуре, впоследствии вошедшем в Чжоу ли ?? (Чжоуские ритуалы), говорится: ????,????,???? (В Ся было