Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ность при императорском дворе, обладали высоким авторитетом и часто находились под патронажем самого императора. С чем же связанно такое внимание и доверие августейших к мастерам метода? Дело в том, что в практиках фанши и учениях, на которые они опирались, их особенно привлекали три вещи, это обещание бессмертной жизни и бесконечная молодости императору; корректировка и неизменность стандартов времени, пространства, веса и высоты; обнаружение знамений, их трактовка, направление политики в правильное русло, благодаря чему император сможет добиться благословление Небес. Кроме того, мастера метода имели дело с теми областями знания, к которым придворные ученые, хранители конфуцианских традиций, не обращались вовсе (знания о бессмертных, духах, судьбе, островах небожителей и т.д.). Таким образом, во времена своего расцвета (особенно при Ханьском У-ди ??? (141-87 до н.э.) фанши удавалось значительно влиять на ритуальную деятельность и политические реформы. Неудивительно, что придворные конфуцианцы, приверженцы древних традиций, не одобряли их деятельность и обвиняли в шарлатанстве. Такое негативное отношение к фанши легко заметить, например, в текстах династийных историй, составленных придворными летописцами.
Изначально деятельность фанши из царств Янь и Ци не опиралась ни на какое-либо философское основание и не имела никакого систематизированного учения, а заключалась лишь в шу ?, практическом мастерстве. С появлением учения Цзоу Яня, мастера метода воспринимают объединенную концепцию инь ян и у син, а затем традиции школы инь-ян цзя ???, Школы новых текстов и Дун Чжуншу, совмещающего конфуцианские идеи с натурфилософскими и протодаоскими теориями, и активно используют их (Ван дао ?? (Путь государя), тянь жэнь ганьин ???? (Восприятие и реагирование Неба и человека), сань цай ??(Три основы) и другие).
Кроме того, существует мнение, что именно фанши стали теми, кто переосмыслил и распространил учение традиции Хуан-лао ???, эклектичного учения, объединяющего в себе теории, концепции и принципы множества разных школ, сделав его одним из самых популярных и влиятельных на протяжении всей эпохи Хань.
По своей сути традиция Хуан-лао - это продукт объединения учения Хуан-лао и Учения о способах достижения бессмертия Фансянь-дао ???, который считается одной из стадий становления даосизма.
Учение Хуан-лао о культивации добродетели дэ ? по учениям Жёлтого императора Хуан-ди ?? и Лао-цзы ?? зародилось в циской академии Цзися ???? в 3 в до н.э., и сочетало в себе богатые теоретические возможности даоской космологии и онтологии с эффективной управленческой технологией легизма (фа-цзя) и популярной среди представителей различных течений, в частности объединенных в особую свободную школу [эклектиков-энциклопедистов] (цза-цзя), практикой самосовершенствования с помощью психофизиологических и оккультных методов. В дальнейшем, при Ханьском У-ди, посредствам мастеров метода оно было дополнено учением об обретения о бессмертия и стало пользоваться особенной поддержкой аристократов и правящих верхов. А так как расцвет Хуан-лао, как раз, совпал с периодом становления имперской ритуальной системы, то возможно, следы этого учения можно обнаружить в некоторых нововведениях в сакральной сфере У-ди. В данном случае этот момент является спорным, но важным при определении общих доминант и тенденций в становлении государственной ритуальной системы в эпоху Хань и объяснения чрезвычайной заинтересованности У-ди в сакрально-ритуальных делах.
С этим связан очень важный вопрос, требующий отдельного исследования. Дело в том, что вышеописанные нововведения происходят в сравнительно короткий промежуток времени, т.е. в период его правления наблюдается резкое повышение ритуальной активности. С чем связанно такое повышенное внимание к ритуальной сфере? Если верить историописаниям, составленным придворными конфуцианцами, причина заключается в личности самого императора, который увлекался делами духов, пытался достичь бессмертия и верил во все сакральное.
Но кроме того, существует ещё одна версия, которая допускает, что У-ди был вытеснен придворной элитой из сферы принятия политических решений в ритуальную сферу. Возможно, это было связано с потерей контроля над столицей и её перехода в руки первых министров, о чем говорит мятеж, поднятый в столице в 91 г. до н.э. Таким образом, предполагается, что ритуальная сфера для У-ди является единственным рычагом возвращения власти.
Я согласна с этим мнением только отчасти. Действительно, возможно, вследствие борьбы за власть ученые-конфуцианцы могли специально уделять жертвоприношениям чересчур большое внимание, в этом ключе влияние фанши и увлечение У-ди поисками бессмертия были им на руку, поэтому они этому не противостояли. Огромное влияние придворных-конфуцианцев здесь бесспорно. Но учитывая личность самого У-ди и тот факт, что сами жертвоприношения проводились не в Чанъане, я считаю маловероятным то, что он мог сознательно в течение пятидесяти четырёх лет отстаивать свой авторитет в столице именно таким образом. Я склонна считать, что У-ди, конечно, под влиянием конфуцианцев пытается установить сильный институт ритуала и использовать его в том же ключе (установление высшего авторитета правителя, провозглашение сильной державы), что и Цинь-ши Хуан-ди (между личностями которых обнаруживается удивительное сходство