Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
). Впоследствии, такая ритуальная активность, действительно, может объясняться как поисками бессмертия, так и стремлением придать империи Хань должное могущество по стандартам конфуцианцев, и вернуть век Совершенномудрых императоров.
Роль конфуцианства в государственной ритуальной политике эпохи Хань была, действительно, велика. Тем не менее, во многом благодаря конфуцианцам, требующим повышенного внимания к ритуалу и его соответствия канонам - в Хань установилась четкая система государственных жертвоприношений.
В итоге, получается так, что реформы У-ди, хоть и были призваны говорить об укреплении его власти, но по сути указывают на её подчинение придворным-конфуцианцам и фанши.
В правлении последующих императоров Западной Хань установленная У-ди ритуальная система продолжала функционировать и такого интереса к ритуальной сфере уже не наблюдалось. Основными составляющими официальной ритуальной системы У-ди являлись: жертвоприношения в Ганьцюане в честь Тай-и, в Фэньине - в честь Хоу-ту, жертвоприношения цзяо, которые исполнялись самолично императором раз в три года [в Юне], и жертвоприношения фэн шань - один раз в пять лет на горе Тайшань. Тем не менее, до упадка Западней Хань в ритуальной сфере произошло ещё несколько изменений.
При правлении Сюань-ди ?? (73-49 гг. до н.э.) еще заметна деятельность фанши: под их влиянием император установил множество новых алтарей и жертвенников в честь духов природных явлений, небесных светил, Пяти Владык, продолжается традиция жертвоприношений в честь бессмертных сяней.
Юань-ди ?? (48-33 гг. до н.э.) в своём правлении, по большему счету, опирается на конфуцианцев. Уже при его дворе выдвигается знаменитый чиновник, конфуцианец Куан Хэн??, следуя совету которого император приказывает закрыть большинство провинциальных жертвенников. К тому времени их насчитывалось большое количество и поддержание регулярных жертвоприношений наносило ощутимый ущерб экономике страны на фоне несостоятельности проводимой императором политики. Тем не менее, во время тяжелой болезни Юань-ди, жертвоприношения на закрытых алтарях возобновились, дабы улучшить состояния императора, но потом прекратились вновь.
При Чэн-ди ?? (32-7 гг. до н.э.) после доклада того же Куан Хэна жертвоприношения в честь Тай-и в Ганьцюане и в честь Хоу-ту в Фэньине были перенесены в предместья столицы Чанъань и ежегодно проводились как жертвоприношения цзяо в честь Неба и Земли самим императором. В северном предместье располагался алтарь Хоу-ту, который символично обладал квадратной формой, а в южном - круглый алтарь Неба.
Доклад представлял следующие аргументы в пользу нововведения. Куан Хэн считал, что ни Ганьцюань, ни Фэньинь не представляли никакой исторической ценности и лишены сакрального смысла, в то время как жертвоприношения цзяо еще с древних времен являлись одним из основных дел государя, ведущих к постижению Пути Неба. Небо же всегда следовало за правителем новой династии и располагалось над его резиденцией. Таким образом, жертвоприношения цзяо было принято проводить в предместьях столицы. Так ещё во времена чжоуских Вэнь-вана и У-вана Небо расположилось над Чанъань. Южная сторона является символом силы ян, северная сторона - силы инь, поэтому жертвоприношения Небу и Земле следует проводить соответственно в Южном и Северном предместьях.
Кроме того, перенос жертвоприношений в предместья объяснялись и сугубо практическими и экономическими причинами. Содержание двух достаточно крупных ритуальных центра, удаленных от столицы, было весьма расточительно и неудобно. К тому же, установка самых главных государственных алтарей в предместьях Чанъани, еще больше усиливало значение столицы как не только политического, но и сакрального центра всей Поднебесной.
Таким образом, проследив за постепенным становлением основных признаков и эволюцией моделей функционирования официальной системы жертвоприношений начиная с эпохи Шан-Инь, мы видим, что к концу Западной Хань после реформ У-ди и Куан Хэна, она приобретает свой оформленный вид. Сформированы основные религиозно-философские положения, а также принципы, лежащие в основе взаимодействия ритуальной системы и государственного управления. Впоследствии данная модель будет лишь немного видоизменяться, тем не менее, сохраняя свои основные элементы.
Интересным является также период раздробленности, следующий за падением империи Западная Хань, где ханьский официальный ритуал пытаются использовать представители варварских народностей. Тем не менее, данная модель в чем-то схожа с той, что сложилась в период Борющихся царств, когда царства, стремясь к ритуальной независимости, строили свои системы жертвоприношений, а претенденты на престол всей Поднебесной, чтобы доказать свою избранность Небом, пытались использовать наиболее значимые из них в свою пользу. К тому же, период раздробленности требует более детального рассмотрения и посвящения отдельной исследовательской работы.
Заключение
В представленной исследовательской работе я попыталась определить истоки зарождения официальной ритуальной деятельности, выявить структуру, основные механизмы функционирования и динамику развития государственной системы жертвоприношений, а также установить влияющие на неё факторы в период с эпохи Шан-Инь до эпохи Западная Хань. После выполнения данных задач, мне удалось реконструировать эволюцию официальной