Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
° Шан-ди чжоуским культом Неба тянь ?. Т.к. культ Шан-ди, возможно, считавшегося первопредком шан-иньского рода, немного не увязывался с иноземным владычеством, он не мог устраивать ни чжоускую власть, ни самих иньцев. Небо же было универсально и идеально подходило для большого конгломерата народностей. Кроме того, в главном пантеоне появляются Хоу-цзи ??, так называемый Князь-просо (или впоследствии Дух злаков), мифический родоначальник племени Чжоу, и Вэнь-ван ?? (1152-1056 гг. до н.э.), основатель династии Чжоу. Первоначально чжоуские и иньские культы существовали параллельно: чтобы закрепить свою власть, правители Чжоу совместили культурные традиции обоих народностей.
???????,???????????.
([Чжоу-гун, взойдя на престол], принёс жертвоприношения цзяо в честь Хоу-цзи в сопричислении с Небом, вознес жертвы в память Вэнь-вану в Мин-тане в сопричислении с Шан-ди).
В связи с этим в чжоуском обществе произошли следующие измененья:
Во-первых, возникает концепция Небесного мандата тянь мин ??, объясняющая смену правящих домов приобретением или потерей Небесного повеления на власть. Именно ей воспользовался чжоуский Чжоу-гун ?? (ум. ок. 1100 г. до н.э.), младший брат Вэнь-вана, чтобы объяснить легитимность узурпации шан-иньского трона. Впоследствии концепция Небесного мандата независимо от изменений в восприятии Неба имела тесную связь с главнейшими государственными жертвоприношениями, направленными на легитимацию правящего режима.
Во-вторых, замещение Шан-ди, первопредка Шан-иньцев, культом Неба, высшей безличной силой, приводит к отделению института власти от культа предков. Несмотря на то, что культ предков продолжил своё существование и занимал важную позицию в ритуальной системе Чжоу, родовые связи перестали являться главным основанием власти, как это было прежде.
В связи с этим меняется также и восприятие монарха, носителя верховной власти. Ван получает титул сына Неба, что означает, во-первых, небесное происхождение его власти (избранность Небом, обладание Небесным мандатом), а во-вторых, его наместничество на Земле, т.е. представление способности посредством контактов с высшими силами влиять на происходящие в государстве процессы. Таким образом, сакрализация носителя высшей власти, формально, сделала его главной фигурой во всем ритуальном мире. Этот момент имел чрезвычайно важное политическое значение: в условиях феодальной раздробленности: сакральная значимость вана являлась объединяющим разрозненные владения элементом, а также фактором, предотвращающим сепаратистские настроения.
Кроме того, возможно именно в данный период, вслед за развитием концепции об исторических циклах, как причины смены добродетельных и недобродетельных династий, происходит добавление в исторический цикл династии Ся ??. Очевидно, это было предпринято для подкрепления обоснованности владычества Чжоу историческим материалом.
Этот момент является очень важным, так как на протяжении всех последующих династий, важность нахождение династии своего места в историческом процессе, наследственных связей с династиями прошлого (с определенными историческими периодами в соответствии со сменой исторических циклов) будут являться одной из самых характерных черт государственной идеологии.
Всё вышеописанное естественным образом находит отражение в официальной ритуальной деятельности эпохи Западного Чжоу.
Во-первых, появляется четкая система жертвоприношений, в которой разделяются полномочия вана, удельных князей и простых людей.
??????????????????????,????,??????????,??????????????????,???????????????,?????????????,?????.
(В пределах четырёх морей каждый осуществляет жертвоприношения в соответствии со своим статусом. Сын Неба приносит жертвы духам знаменитых гор и рек Поднебесной, задабривает сотни духов, устраняет безграмотность. [Совершает жертвоприношения] духам пяти священных пиков, будто три князя, и духам четырёх великих потоков, будто удельные князья. Сами чжухоу приносят жертвы духам гор и рек, что находятся в пределах их владений, сановники да фу совершают пять жертвоприношений в честь духов ворот, дверей, колодца, домашнего очага и центра дома, служивые и простолюдины - только предкам).
Ритуальные полномочия чжухоу и остальных были весьма ограниченны: жертвоприношения, осуществляемые при участии вана, были направлены на благо всей Поднебесной, в то время как жертвоприношения удельных князей, дафу и иных имели лишь локальное значение. Ритуалы проводились при участии специальных чиновников (главными из которых являлись да цзун бо ??? (министр ритуалов) и сяо цзун бо ??? (заместитель министра ритуалов)), а также колдунов-у ?, шаманов анимистической религии.
Так мы постепенно перешли к вопросу о жречестве, т.е. лицах, имеющих непосредственное отношение к подготовке и исполнению государственного ритуала. Этому вопросу стоит уделить особое внимание.
Одной из самых специфичных черт в Китайской религиозной культуре является отсутствие четко выраженного жреческого сословия. На протяжении всей истории функции жрецов, в основном, исполняли чиновничий аппарат, так называемые мастера метода фанши ??, а также колдуны-у ? и заклинатели-чжу ? (так как из роли постепенно смешиваются, далее я буду называть их просто колдуны-у).
Этот факт является очень показательным, так как наличие нескол