Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?редусмотрел, что все оружие, используемое в боях, будет одинаковым. Он готов был снабдить им всех желающих, и его противник мог иметь право сделать первый выбор. По заявленным условиям, бой продолжится, пока число нанесенных ударов не будет достигнуто, или пока судья не остановит бой.
Победителя, соответственно, ждали позолоченные топор, меч или копье. Проигравший бой на топорах должен был одеть на себя золотой браслет с замком - символ оков - и носить его до тех пор, пока ему не повстречается дама, которая сумеет его снять. Побежденный в схватке на мечах - подарить рубин самой красивой даме королевства. А рыцарю, выбитому копьем из седла в конной схватке, надлежало отослать свое копье сюзерену победителя. Хранитель Источника мог сражаться не более чем с четырьмя противниками за месяц. Всего Жак де Дален сразился с одиннадцатью противниками, одержав верх во всех схватках. Закрытие павильона ознаменовалось большим пиром, на котором присутствовали персонажи, одетые Богородицей и Дамой слез. На пире Жак де Дален испрашивал у последней, нуждается ли она еще в его защите. И только получив от нее благодарность и заверение в обратном, он покинул место своих подвигов
Так закончился этот па д'арм, Жак остался непобежденным, и получил большую известность. После совершенного паломничества в Рим, Жак возвратился с триумфом к герцогу Бургундскому. В качестве награды за его доблесть, Жака де Лалена приняли в престижный Орден Золотого Руна в 1451 году. Подходяще, Жак де Дален заслужил и смерть в бою. В 1452, герцог ^Бургундский вел войну с непослушным фламандским городом Гентом; Жак принял участие в войне, и при участия в осаде был сражен выстрелом вражеского орудия. Он умер 3-его июля 1453, в возрасте 32 лет79 Некоторые ученые считают жизнь и смерть Жака де Лалена весьма символичной, "последний рыцарь" был сражен не в честном поединке с достойным противником, а случайным выстрелом нового вида оружия символизирующего приход буржуазных порядков и новых способов ведения войны.
В 1443 году в предместье Дижона тринадцать рыцарей и оруженосцев встали на защиту грабовой рощи с деревом Карла Великого в центре. На нем висело два щита, один черный с золотыми слезами, второй - фиолетовый с черными. Рядом находились ристалище и каменная колонна с изображениями Христа, Богородицы, Св. Анны и тринадцатью щитами. Рыцарь, касавшийся своим копьем черного щита, должен был сражаться конным в одиннадцати схватках на копьях, фиолетовый означал пеший поединок на мечах или топорax80. Бывало и по-другому: в поединке "Путы дракона" четыре рыцаря располагались на перекрестке; ни одна дама не могла миновать перекрестка, без того чтобы какой-нибудь рыцарь не сломал ради нее двух копий, - в противном случае с неё брали "выкуп" . Участники наряжались в соответствующие костюмы, место действия должным образом декорировали.
Самым ранним, из дошедших до нас в письменном виде, кодексом "честной борьбы" является раздел, обращенный к касте воинов-кшатриев из законов Ману . "Сражаясь в битве, не следует поражать врагов вероломным оружием -ни зубчатым, ни отравленным, ни раскаленным на огне. Не полагается убивать ни оказавшегося на земле (если сам на колеснице), ни кастрата, ни стоящего со сложенными руками (с просьбой о помиловании), ни имеющего распущенные волосы, ни сидящего, ни говорящего: "Я твой", ни спящего, ни не надевшего доспехи, ни нагого, ни безоружного, ни не сражающегося, (а только) смотрящего, ни сошедшегося (в схватке) с другим, ни оказавшегося в затруднительном положении, ни пораженного, ни тяжелораненого, ни устрашенного, ни отсту-пающего" . Подобные установки содержатся и в отрывке из Махабхараты (Раджадхарма-анушасана-парва, гл. XCV-XCVI)84.
В этих отрывках, уже содержатся основные мотивы, к которым мы будем обращаться в дальнейшем. Здесь предписывается нападать лишь на того, кто отвечает нам тем же, - условие, которое можно считать составной частью определения борьбы, ведь без постулата взаимности она превратилась бы просто в резню. В разных вариантах повторяется предписание сражаться лишь с тем, кто находится в равном с нами положении, и не использовать слабостей противника. Эти предписания повторяются и в позднейших кодексах борьбы, которую можно считать рыцарской. Основываясь на работах М. Оссовской , мы из всех подобного рода предписаний, которые, так или иначе, ограничивают человеческую агрессивность, выделяем четыре основных мотива, из которых эти ограничения вытекают, и располагаем их в порядке значимости. Нередко они сосуществуют, так что трудно бывает отделить один от другого и определить их удельный вес; но они встречаются и в отдельности, когда отличие одного от другого совершенно ясно. Это: уважение к самому себе, чувство собственного достоинства; уважение к противнику; "игровая" мотивация; милосердие, гуманность.
- Требование не нападать на противника, оказавшегося в худшем положении, которое так настойчиво подчеркивается в законах Ману, встречается в различных культурах; и продиктовано оно, прежде всего чувством собственного достоинства сражающегося, его уважением к себе самому. Личное достоинство воина заставляет его рисковать и пренебрегать слишком легкой победой. Рыцарь, которому присуще стремление к личной славе, может приобрести ее только в сражении с противником более сильным или равным по силе. И, само собой разумеется, открытая схватка ценилась выше, чем военная хитрость и обман. Гектор, сражаясь с Аяксом, говорит: Не хочу нападать на такого, как ты, ра?/p>