Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ополучно со славой возвращаются в лагерь. Так подшутила над ними судьба в их соперничестве и борьбе: оба врага поддержали и выручили друг друга, и нельзя было решить, кого из них следует признать храбрей другого".
Подобный пример, мы нашли и в событиях, относящихся к периоду Крестовых походов. Так, описывая одно из сражений с крестоносцами Усама ибн Мункыз сообщает: - "Наша конница вступила в бой с передовыми отрядами франков. Некий Камиль аль-Маштуб, наш сотоварищ курд, бился особенно яростно. Он и Хасанун соперничали в доблести. Хасанун был с моим отцом, да помилует его Аллах, и сидел на какой-то кляче, ожидая, пока слуга приведет ему лошадь от коновала, и принесет кольчугу. Слуга запоздал, и Хасануна стали волновать удары копьем Камиля аль-Маштуба. Наконец он сказал моему отцу: "О господин мой, прикажи дать мне хотя бы легкие доспехи". - "Вот стоят мулы, нагруженные оружием, - отвечал отец. - Что тебе годится, то и надень". Я стоял в это время сзади отца. Я был еще мальчиком и впервые в этот день видел сражение. Хасанун осмотрел кольчуги, уложенные в кожаные мешки и нагруженные на мулов, но ни одна не подходила ему. А он горел желанием выйти в бой и действовать так же, как Камиль аль-Маштуб. На своей кляче он двинулся вперед, не надев доспехов. Один франкский рыцарь преградил ему дорогу и ударил его лошадь по крупу. Она, закусив узду, умчала Хасануна в самую середину франкского лагеря. Франки захватили Хасануна в плен и подвергли его разнообразным мучениям"15. Желание мусульманского рыцаря выделится и отличиться на поле боя, было настолько сильно, что он пожертвовал даже своей жизнью, лишь бы не уступить своему сопернику в доблести и славе.
Во второй главе мы уже указывали на то, что основной чертой рыцарских войн было то, что хотя рыцари и вступали в сражение в составе отряда, но почти сразу же теряли связь друг с другом и сражались уже каждый сам по себе. Тактика рыцарских сражений основывалась не на массовости и организованном взаимодействии, а на индивидуализме и стремлении отличиться. Идеальный бой - это единоборство, а не общая схватка. В ойратском эпосе есть эпизод, где Дайни-Кюрюль и Зан-Будинг, приняв приглашение к поединку от 79 батыров в традиционной формуле: "Солнце раннее, годы наши молодые, - поиграем!" - спрашивают их презрительно: "Что же, вы будите биться, следуя один за другим, как настоящие богатыри, или будете биться, наскакивая кучей, как собаки?". Те отвечают: "Если умирать, все умрем мы вместе; если придется нам жить, все вместе будем жить!". И кинулись на них все, но это им не помогло .
Задачей отдельного рыцаря в схватке было отыскать достойного противника, то есть противника, сравнимого с ним самим по рангу и доблестям: "В Апамее был рыцарь, один из славнейших среди франков, которого звали Бадрхава. Он постоянно говорил: "Увидите, что будет, когда я встречусь с Джумой в бою". А Джума говорил: "Увидите, что будет, когда я встречусь с Бадрхава в бою". Но встретиться этим доблестным рыцарям так и не удалось. Во время одного из своих странствий Бадрхава подвергся нападению дикого льва и был им съеден.
Случалось, что поединки происходили в таких обстоятельствах и местах что даже трудно себе это представить. Во время осады г. Мелуны в 1420 г. произошла целая серия рыцарских поединков в месте соединения подкопа и контрг подкопа. Надежно укрепив стены галереи, саперы обеих противоборствующих сторон удалились и уступили место благородным бойцам, которые в полном соответствии с турнирным этикетом бросали друг-другу вызов и дрались холодным оружием в узком туннеле под землей.
Порой случалось, что даже короли-рыцари, нисколько не думая о возможных последствиях, вступали в подобные поединки. Личная отвага, проявляемая государем во время сражения, порою носила характер показной удали. Фруассар описывает поединок Эдуарда III с французским дворянином Эсташем де Рибмон, близ Кале в такой манере, что создается впечатление, будто дело вовсе не касается чего-то весьма серьезного. "И сражались король с монсеньо-ром Эсташем и мессир Эсташ с королем весьма долго, и так, что взирать на это было весьма приятно". Француз, наконец, сдается, и все кончается ужином, который король устраивает в честь своего знатного пленника20. Участвовали короли и в рыцарских турнирах, часто подвергая свою жизнь реальной опасности. Тот же Эдуард III не раз принимал участие в подобных "забавах", например в 1342 и 1359 годах21.
Обычай предварять сражение поединком двух бойцов весьма древний и известен во многих обществах . Здесь уместно вспомнить о поединке Давида с Голиафом, который служил примером для подражания. По сообщению Тацита, германцы, воюя друг с другом, старались свести взятого каким-нибудь образом в плен воина того народа, с которым ведется война, с избранным из числа своих соплеменников, каждого со своим национальным оружием23. Такое личное единоборство могло служить оракулом, предвещающим исход будущего сражения, - "Битва служит для того, чтобы испытать Судьбу. Первые же поединки суть вернейшие предзнаменования"24. Перед началом битвы наиболее отважные бросали вызов противнику, и победа одного из бойцов воодушевляла все войско, как бы показывая, что их дело правое, и Бог или Боги на их стороне.
В 553 г. сын вана Пэкче, правителя одного из государств на территории современного Китая, Ёчхан поднял все войска страны и направился в Когурё (на территории современного Корейского полуострова). На равнине Пэкхап, на рассвете перед сражением, к китайск?/p>