Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
мениваются насмешками, бранью и угрозами. Это, очевидно, имело целью раздразнить противника, вывести его из душевного равновесия не в меньшей степени, чем устрашить. Ясное определение психологического значения перебранки перед поединком дано в нартском и тюрко-монгольском эпосах: Так со ртов начиная, / Сцеплялись они, / С языков начиная, / Сражались они103.
В индийской "Балладе об Алхе" интересно описывается начало сражения между двумя раджпутскими армиями. Сначала предводители сторон выезжают каждый перед своим строем и начинают переговариваться, поддевая друг друга. Один кричит: "Мое сердце покрыто волосами", т.е. имеет в виду "Я очень храбрый"! Другой "Если я отвернусь от лица моего врага, то нарушу мою "рад-жпути"!" И постепенно сгущая накал страстей, доходят до "гневного состояния", так что "белки глаз покраснели, как уголь"104.
При поношении противника старались быть конкретными. Если противник - пожилой человек, его попрекали старостью; если юноша - молодостью, незрелостью; если дружинник - его зависимым положением, бедностью и т.п. Так, стремясь оскорбить Эрека, разбойники называют его "вассалом"105. Поношение противника, издевательства над ним большей частью трафаретны. В этом плане любопытна изощренная перебранка Алпамыша с батыром-чужеземцем Анкой. Анка, назвав Алпамыша для начала "бешеным конгратским кабаном", говорит затем, что не считает его даже за человека, свернет ему голог ву и тому вовеки не вернуться в родную страну. Алпамыш, в свою очередь, посылает противника домой посмешить жену и детей; он не дракон, а червяк, трус 106 и т.п.
По-видимому, к своего рода словесной пикировке можно отнести и обычную в эпосах и рыцарских романах реплику о ранах и ударах, нанесенных противником: удар его оружия - укус блохи, искра из костра и т.п. Эрзамыр говорит Кара-Бёкё: Я думал, что это мухи-комары меня кусают, / А это, оказывается, ты ущипнул меня107.
По мнению Й. Хейзинги специально устраиваемый турнир в похвальбе и хуле не всегда можно четко отделить от бравады, которой некогда имели обыкновение предварять или сопровождать вооруженные столкновения108. На поле битвы, по описанию древних китайских источников, царит безудержная мешанина самовосхваления, благородства, оскорблений, воздавання почестей и т.д. Это скорее состязание в моральных ценностях, соперничество в чести, а не в силе оружия109.
Поединок рыцарей проходил, как правило, поэтапно, в определенной последовательности. Если проследить все обилие описаний единоборств в лучших и наиболее сохранных вариантах сражений, ясно выступает одна закономерность: противники постепенно сближаются, когда с перебранки на расстоянии переходят к действиям, сменяя оружие. Испробовав безуспешно все виды оружия и перепортив его, поединщики переходят к борьбе. Сначала стреляют из луков, потом скачут друг к другу издали, пытаясь вышибить один другого из седла копьями (или палицей). Не достигнув перевеса, противники спешиваются и уже сражаются на земле с помощью мечей и сабель. Если поединок идет насмерть то завершает его вынутый из ножен нож, а иногда даже голые руки или зубы.
В нартском эпосе один из противников мог унизить другого, сбив его с коня не острым, а тупым концом копья или ударом руки (это могло привести к самоубийству потерпевшего)110. В тюрко-монгольском эпосе, для того чтобы унизить противника использовали плеть. Плеть служила не только для управ<-ления конем; плетью расправляются с младшими по возрасту родственниками. Главное же, плеть в эпосе - серьезное оружие; ею убивают врагов, недостойных, по мнению героя, почетного удара клинком меча или сабли111. Геродот рассказывает историю о том, как однажды вернувшиеся из долгого похода скифы обнаружили, что их жены нарожали детей от рабов. Скифы стали воевать с сыновьями рабов, но долго не могли их победить, пока один из них не предложил разогнать их плетками, и это принесло им победу112.
В Махабхарате сторонник кауравов Карна вынужден сражаться со своими сводными братьями113. Победив первого брата Бхиму он, помня обещание, данное им матери, Кунти, что в битве он не убьет никого из ее сыновей, кроме Арджуны, лишь тронул Бхиму своим луком и в язвительных выражениях посоветовал ему не браться не за свое дело, раз уж он не умеет владеть оружием. Дальше Карне пришлось столкнуться в единоборстве еще с одним своим братом - Сахадевой. И хотя Карна имел явное преимущество, он пощадил брата, ограничился лишь тем, что тронул Сахадеву луком и посоветовал ему в следующий раз быть более осмотрительным, выбирая противника для поединка114. Далее происходит поединок между Карной и еще одним братом Юдхиштхирой. Последний находился в центре расположения своих войск и был окружен опытнейшими бойцами. Бесстрашно ворвался сюда Карна, поражая одних и обращая в бегство других. И схватились между собой два прославленных героя. Юдхиштхира сделал все, что мог, чтобы с честью поддержать свою славу могучего и искусного воина, достойного ученика Дроны. Много раз поражал он Карну своими стрелами, много нанес ему серьезных ран. Но победа осталась за Карной. Своими стрелами он разбил лук, доспехи и колесницу Юдхиштхиры и убил его возницу. Убедившись, что продолжать единоборство невозможна, Юдхиштхира пытался бежать, но Карна догнал его и, хлопнув его по плечу, назвал трусом, забывшим долг кшатрия, добавив к этому совет, не сражаться больше с истинными героями. И Юдхиштхиру, как раньше его братьев, Карна отпустил невредимым, сказав ему при расставании, что считает