Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ка подбадривает своих товарищей такими словами: "Мы не сможем избежать кончины, которая настигнет нас или сейчас, или потом, так почему же мы так боимся ее? Если же примем смерть [прямо] сейчас, действуя по праву и нормам [вассальной] верности, как сделал бы каждый достойный человек, то обретем великие почести и пойдет о нас честная и добрая слава"167.
Батыр твердо знает, что предназначение воина - бороться с врагами до случайно смерть дома, в постели, от болезни у воинов-ойратов считалась позорной: "Муж родится на ковре, а умирает на сыром лугу; родится у стенных настилок, а умирает у подножия скалы!" . Обращаясь к своему сеньору старый фарис говорит: "О эмир, клянусь Аллахом, не желает душа моя сидеть дома, и мне приятней быть убитым на лошади, чем умереть в постели"169.
Недостойной была смерть дома, в постели и для кшатрия. "Они герои, и всякий негероический поступок для них - грех, приносящий бесчестье и бесславие... Изнуренный болезнью, распространяющий зловоние от тела и одежд, больной приводит в отчаяние своих родных. Стремясь выздороветь, такой человек, устав от мучений, призывает смерть. Герой же, имеющий гордость и достоинство, не заслуживает такой бесславной смерти. Окруженный родственниками и убивающий врагов на поле битвы, кшатрий должен погибнуть от ост-рого меча..." . В раджпутских балладах приготовления воина к сражению описывается как приготовление к встрече с небесными девами "апсарами" в царстве Индры, в раю. "Герой надевает свои доспехи, и апсары, зная, что скоро появятся герои, украшают себя, натираются небесными ароматами. Он надевает свой шлем, а они надевают свои нежные одежды; он надевает на коня упряжь, они украшают руки и лодыжки браслетами с колокольцами; он надевает на тюрбан железную сеточку, они украшают свои косы цветами и драгоценностями; воин начищает свой меч, они сурьмят глаза; герой острит кинжал - они рисуют тику на лбу; он надевает защитные нарукавники из меди, они красят свои ладони хной; он берет в руки "тигриные когти" - они надевают кольца и браслеты; он надевает оберег из травы тулси, они украшают себя жемчужными ожерельями; он примеряется к копью - и они приготовили гирлянды, которые наденут на тех, кого встречают у себя на небе. Он в последний раз проверяет тетиву лука - они уже проверяют силу своего убивающего наповал взгляда. Вот он готов - но и они уже готовы на своих небесных колесницах"171. Каждый раджпут в классическую эпоху воспитывался в убеждении, что он полнее всего соблюдает свою дхарму, если погибает на поле боя. Это представление формулируется так: расставание со своим телом в битве - закон для кшатрия. Воин, солдат, который погибает в бою, проходит путь "виргати" во время верного исполнения своих обязанностей, своей дхармы - по воззрениям раджпутов, и есть тот единственный, кто избегает тем самым неприятностей последующих пере-рождений, попадая сразу в рай "Вайкунтх" .
Наиболее разработана тема "смерти - как достойного завершения жизни" была в Японии. Так самурай Токунага Китидзаэмон часто жаловался: "Я теперь стал таким старым, что даже если начнется сражение, я не смогу в нем участвовать. И все же я хотел бы ворваться в ряды противника и умереть от ударов их мечей. Позорно кончать свою жизнь, лежа в кровати"173. Первый принцип бусидо гласит: "Путь самурая - это смерть. В ситуации "или\или" без колебаний выбирай смерть. Это не трудно. Исполнись решимости и действуй . Идеологи самурайства рассматривали смерть как последнее звено в цепи добродетельных поступков. Дайдодзи Юдзан писал: "Для самурая наиболее существенной и жизненно важной является идея смерти - идея, которую он должен лелеять днем и ночью, с рассвета первого дня года и до последней минуты последнего дня. Когда понятие смерти прочно овладеет тобой, ты сможешь исполнять свой долг в наилучшем и наиполнейшем виде: ты будешь верен господину, почтителен к родителям и тем самым сможешь избежать всех невзгод. Таким образом, ты не только сможешь продлить свою жизнь, но и поднимешь собственное достоинство в глазах окружающих. Подумай, как непрочна жизнь, особенно жизнь воина. Уразумев это, ты будешь воспринимать каждый день как последний в своей жизни и посвятишь его выполнению важнейших обязательств. Не позволяй мыслям о долгой жизни завладеть тобою, иначе погрязнешь в пороках и беспутстве, окончишь дни свои в позоре бесчестья"175.
Подводя итоги необходимо отметить, что во всех рассматриваемых нами воинских сообществах поединок считался самой правильной и желательной формой решения каких либо споров и конфликтов. К поединку рыцарь должен был готовить себя заранее, совершая различные религиозные обряды, развивая себя физически и духовно. Обычно заранее обусловленный поединок происходил на специально выбранном и обустроенном месте. Накануне поединка не принято было получать какую-либо помощь, даже от ближайших друзей. Любому вооруженному рыцарскому единоборству предшествовал поединок словесный, который, как правило, имел два сценария. В одном случае противники, называя себя, говорили о заслугах своего рода, выказывали уважение к сопернику, обсуждали правила поединка. В другом случае противники осыпали друг друга обидными прозвищами и угрозами.
Поединок рыцарей проходил, как правило, поэтапно, в определенной последовательности. Если проследить все обилие описаний единоборств, в лучших и наиболее сохранных вариантах сражений, ясно выступает одна закономерность: противники постепенно сближаются, когда с ?/p>