Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
µри сердце своего друга - можешь посолить его и изжарить". Да и сам Гарен пред нами разрывает тело Гийома де Бланкафлора: "Он вынул у него сердце, легкие и печень. Эрно, его товарищ, хватает сердце, разрубает на четыре кускам и оба они разбрасывают на дороге эти еще трепещущие клочья плоти"139. Но такое поведение считалось атипичным для западноевропейского рыцарского кодекса, и осуждалось моралью.
Но смерть одного из противников могла произойти и не только от руки победителя. Например, японские самураи очень негативно относились к плену. Самурай Саканоуэ-но Харудзуми опозорил себя, сдавшись разбойникам (событие произошло около 1000 г.) "...Он перестал вести себя как самурай, а вместо этого понизил себя до статуса "бокового слуги"140. В этом эпизоде самурай остался жив, изменив лишь свой социальный статус. Объяснить это можно тем, что к этому времени самурайский кодекс еще окончательно не сформировался. Позже у японцев истинным самураем считался тот, кто готов был умереть на поле боя, покончить с собой, только не оказаться в положении пленника. В этом японский самурай резко отличался от западноевропейского средневекового рыцаря. Если пребывание в плену не бросало на последнего и тени позора, то для японского самурая это казалось просто невозможным: он скорее покончил бы с собой, чем сдался в плен. Если самурай смалодушничал и попытался любой ценой сохранить себе жизнь, то навсегда покрывал позором и себя, и всех своих близких141. Нередко самураи вспарывали себе животы прямо на поле битвы, чтобы живыми не попасть в руки врага142. В "Записи Кусуноки Масаси-гэ, сделанные в Хёго" говорится: - "Если ты, когда остался один и со всех сторон окружен врагами, решаешь сдаться, надеясь в дальнейшем обмануть врага, ты перестал быть мужественным воином. Если ты думаешь о том, чтобы выжить и обмануть врага, ты никогда не осуществишь своих намерений, ибо в следующий раз ты придумаешь еще что-нибудь, чтобы сохранить себе жизнь. Самурай существует только пока он действует, считая врага и смерть одним"143. По самурайской традиции покончить жизнь самоубийством необходимо было не только при угрозе плена, но вообще при любой угрозе относительно чести самурая. В "Книге Самурая" о необходимости совершения сэпуку говорится так: "Если человек тяготится тем, что неудача опозорила его, ему остается только вскрыть себе живот. Ведь нельзя же жить, чувствуя, как в сердце пылает позор и от него нет спасения. Нельзя жить дальше, когда знаешь что тебе не повезло, и ты больше не можешь быть воином, потому что до конца жизни опозорил свое имя. Но если человек побоится умереть, и будет жить дальше в надежде как-то спасти свою репутацию, в течении следующих пяти, десяти или двадцати лет на него будут показывать пальцем и называть трусом. После смерти его тело будет сочтено источником скверны, его потомки будут не рады тому, что он - их родитель, имя его предков будет запятнано, а все члены его семейства будут опорочены. В этом нет ничего хорошего144.
Крайне отрицательно относились к плену и раджпуты, они никогда не сдавались на милость победителя, предпочитая самим себе отрубить голову145. Но в одной из индийских поэм содержится описание того, как это могло бы выглядеть. Речь в легенде идет о том, что любящий дядя, младший брат отца, потерял в пути своего дорогого, очень любимого маленького племянника. Настолько любимого, что дядя всегда кормил его до того, как поест сам. Молодой человек не знал, что ребенок украден с помощью волшебных средств, и чувствует себя виновником трагедии. Он приходит к отцу ребенка, своему старшему брату, без тюрбана на голове, со связанными руками и держа во рту пучок травы. Все это символизирует крайнюю степень униженности и подчинения. Брат привязывает его к шесту и принимается бить бамбуковыми палками, что тоже может быть проделано только с рабом. Наказываемый не сопротивляется, и в отчаянии говорит себе, что надо терпеть, что возражать старшему брату - озна? чает нарушать "раджпути"146. В военной же истории раджпутов подобные сцены унижения не описаны - они до такого не доживали.
Самое худшее, что можно было сделать с побежденным, - это бросить его тело на растерзание падальщикам, так как по представлениям многих народов мира человек без погребения не мог попасть в царство мертвых. Надругательство над убитым было в порядке вещей в древней Греции, но Аполлон не одобряет Ахилла, который: Мертвого вяжет к коням и у гроба любезного друга / В прахе волочит! Не славное он и не лучшее выбрал!147
Точно так же расправлялись с убитыми герои нартского эпоса148, мёртвому противнику просверливали пятки, привязывали арканом к седлу и отвозили к родственникам. Но порой проигравшего удостаивали доставкой к последним всего лишь отсечённой головы, которая могла стать и просто "аксессуаром" воинского убранства победителя. В одном сюжете нарт Созырыко велит себе сшить шубу из бород и усов побежденных противников. Подобный обычай скальпирования существовал еще у скифов149. Однако позже у черкесов такое отношение к мертвому противнику осуждалось. Убитого соперника уорк должен был положить на спину, укрыть буркой и сообщить его местонахождение родственникам убитого. Если это было невозможно, его тело должно было быть предано земле150.
Как уже упоминалось выше, совершенно иное отношение к плену было у западноевропейских рыцарей, пленение нисколько не ущемляло рыцарского достоинства, а иногда даже могло поднять статус рыцаря в глаза других, как это произошло с Ричардом Львино?/p>