Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?х действий48. "Часто во время военных действий с русскими, - писал Н. Дубровин, - черкесский наездник вызывал на поединок наших милиционеров и казаков, и оба противника начинали, джигитуя, перестреливаться, постепенно сближаясь друг с другом. Победитель, при громких криках, овладевал телом противника и с самодовольством приказывал снять с побежденного оружие и доспехи, составлявшие его гордость и славу".
В Западной Европе поединки во время сражений, часто происходили в честь дам. Во время осады города Ренн англичанами, французский рыцарь Оливье де Мони переплыл в полном вооружении крепостной ров, чтобы только отнять у английского рыцаря 6 куропаток, убитых его ястребом, и поднести их дамам города. Куропатки вместе с английским рыцарем были взяты в плен, но сам Мони был тяжело ранен во время поединка. Тогда он освободил своего пленника с условием получения пропуска в лагерь осаждающих, чтобы излечиться там от своих ран. В лагере его радушно принял английский герцог Ланкастер и осыпал на прощанье богатыми подарками: "Мони, передайте, пожалуйста, мой привет вашим дамам и девицам, - сказал герцог, - и скажите, что мы часто от души желаем им куропаток".
Но единоборство могло происходить и вместо сражения. Распространенный в средневековье обычай решать исход битвы единоборством двух рыцарей из враждебных станов известен еще со времен Гомера. Обе стороны, сражающиеся в Троянской войне, согласны решить дело поединком Менелая с Парисом: Кто из двоих победит и окажется явно сильнейшим, / В дом и Елену введет, и сокровища все он получит; / Мы ж на взаимную дружбу священные клятвы положим52.
В Испании в 429 г. между вандалами и аллеманами произошла распря, войска двинулись друг на друга, но короли обоих племен, чтобы избежать большого кровопролития, выделили по воину из своих дружин, и те должны
были сойтись в единоборстве. Аллеман победил, и вандалы ушли из Испании. Таким образом, поединок тем самым служил здесь не предзнаменованием, но замещением битвы, т.е. выступал как выраженное в атональной форме краткое доказательство превосходства одной из сторон. Доказательство, что дело, за которое выступает одна из сторон, являет большую силу, говорит о том, что оно -лучше другого: ему благоприятствуют боги, стало быть, оно правое.
Однако уже в довольно ранние времена к замене битвы на поединок примешивается мотив, что тем самым это уменьшит кровопролитие. Так, в случае с меровингским королем Теодорихом в битве при Кьерзи-на-Уазе сами воины говорят: лучше пасть одному, чем погубить целое войско55. В раджпутских войнах часто сражения заканчивались также поединком двух предводителей, которые тем самым пытались спасти жизни своих подданных56. Как только во времена позднего средневековья в Западной Европе заходила речь о каком-нибудь блистательном, пышном, уже во всех деталях подготовленном поединке, в ходе которого два короля или князя должны были разрешить свою querelle (распрю), настоятельно выдвигался мотив: "дабы избежать пролития христианской крови и истребленья народа".
Интересен в этом плане и эпизод из русско-кавказских отношений, относящийся к 1022 г., и повествующий о том, как тмутараканский князь Мстислав Владимирович победил в единоборстве касожского князя Редедю.
"Повесть временных лет" сообщает об этом следующее: "В си же времена Мьстиславу сущю Тмуторокани поиде на касогы. Слышав же се, князь касожь-скый Редедя изиде противу тому. И ставшема обема полкома противу собе, и рече Редедя к Мьстиславу: "Что ради губиве дружину межи собою? Но снидеве ся сама борот. Да аще одолевши ты, то возмеши именье мое, и жену мою, и дети мое, и землю мою. Аще ли аз одолею, то възму твое все". И рече Мьстислав:
"Тако буди". И рече Редедя ко Мьстиславу: "Не оружьемь ся бьеве, но борьбою"...". В адыгском фольклоре еще в начале XIX в. жило предание, представлявшее по содержанию параллель летописному рассказу о поединке Мстислава и Редеди. В нем говорилось о войне адыгов с Тамтаракаем (Тмутараканью), единоборстве тамтаракайского князя с адыгским богатырем, великаном Редедей, и гибели последнего59.
Победив в единоборстве касожского князя, Мстислав приобрел право на власть не только над адыгами, населявшими Кубанскую дельту, но и над всей адыгской общностью, сувереном которой был Редедя. Причем акт единоборства, происходившего открыто на глазах представителей сторон, на паритетных условиях, должен был восприниматься как ритуальная форма передачи власти. Не случайно летопись и народное предание не говорят ни о сопротивлении адыгов (касогов) Мстиславу, ни о битве, последовавшей за поединком. Мстислав был признан вождем адыгских дружин, и они последовали за ним на Русь, где составили ядро его войск в сражениях с Ярославом60.
Судя по летописному рассказу и устному преданию, и "князь касожский", и Мстислав понимали исключительную значимость предстоявшего сражения и этим было вызвано обоюдное решение обратиться к поединку. Они хотели ценой малой крови добиться своих целей, не губить войско и не разорять земли. Смысл поединка двух вождей и неотвратимость гибели одного из них, несомненно были понятны и их дружинам, что объясняет их созерцательную позицию на поле боя. Использование Мстиславом, на финальном этапе поединка, ножа, так же не выходило за рамки правил, иначе вряд ли дружина Редеди отнеслась бы к этому спокойно, и позволило Мстиславу воспользоваться плодами победы.
С точки зрения современников, во всех рассматриваемых нами регионах, рыцарск