Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ое сражение было, прежде всего, формой судебного поединка ("божьего суда") между двумя спорящими сюзеренами, князьями, королями, и естественно, что оно предусматривало обязательное участие их самих. Именно их поединок рассматривался как центральный элемент боя, хотя непосредственная встреча главных противников лицом к лицу была редким исключением. Таким образом, считалось что война - это всего-навсего расширенный поединок и лучшим средством разрешения политических разногласий является не что иное, как поединок между двумя князьями, двумя сторонами "спора".
Здесь перед нами любопытный пример политической установки, которая, не будучи ни разу осуществленной на практике, не покидала умы на протяжении нескольких столетий как вполне серьезная возможность и вполне практический метод. В 971 г., например, обсуждался план поединка между византийским императором Иоанном Цимисхием и русским князем Святославом, дабы урегулировать спор, не жертвуя людьми61.
В Западной Европе, где войны в большей степени, чем в других регионах носили игровой и театрализованный характер, вплоть до XVI столетия многие правители разных стран объявляли о намерении встретиться со своими противниками в рыцарском поединке. Они посылали вызов по всей форме и с великим энтузиазмом готовились к схватке. Этим, впрочем, все и заканчивалось.
Ричард II Английский предполагал вместе со своими дядьями, герцогами Ланкастером, Йорком и Глостером, с одной стороны, сразиться с королем Франции Карлом VI и его дядьями, герцогами Анжуйским, Бургундским и Бер-рийским, с другой. Людовик Орлеанский вызывал на поединок Генриха IV Английского. Генрих V Английский посылал вызов дофину перед началом битвы при Азенкуре. А герцог Бургундский Филипп Добрый обнаруживал почти неистовое пристрастие к подобному способу разрешения споров. В 1425 году он вызвал герцога Хамфри Глостерского в связи с вопросом о Голландии. Мотив, как всегда, был выразительно сформулирован в следующих выражениях: "Во избежание пролития христианской крови и гибели народа, к коему питаю я сострадание в своем сердце (я хочу), дабы плотию моею распре сей немедля был положен конец, и да не ступит никто на стезю войны, где множество людей благородного звания, да и прочие, из вашего войска, как и из моего, кончат жалостно свои дни"62.
Все было готово для этой битвы: великолепное оружие и пышное платье, знамена, штандарты, вымпелы, гербы для герольдов, все богато украшенное герцогскими гербами и эмблемами - андреевским крестом и огнивом. Герцог неустанно упражнялся "как в умеренности в еде, так и в обретении бодрости духа". Он ежедневно занимался фехтованием под руководством опытных мастеров в своем парке в Эдене. Де Лаборд подробно перечисляет затраты на все это предприятие, но поединок так и не состоялся. Это не оградило герцога, двадцатью годами позже, от желания разрешить вопрос относительно Люксембурга посредством поединка с герцогом Саксонским. А на склоне жизни он дает обет сразиться один на один с Великим Туркой.
На западе обычай владетельных князей вызывать на дуэль сохраняется вплоть до лучшей поры Ренессанса. Франческо Гонзага сулит освободить Италию от Чезаре Борджа, сразив его на поединке мечом и кинжалом. Дважды Карл V сам по всем правилам предлагает королю Франции разрешить разногласия между ними личным единоборством63.
Знаменитый японский полководец Уэсуги Кэнсин в одной из битв при Каванакадзима вызвал не менее знаменитого полководца Такэда Сингэна на поединок, но тот отказался. В следующей, самой известной, битве при Каванакадзима (1561 г., по другим данным 1555 г.) Кэнсин еще перед сражением заявил, что он будет лично сражаться с Сингэном и либо они погибнут оба, либо заключат перемирие. Кэнсин построил войска таким образом, чтобы удалось во время сражения встретиться лицом к лицу с Сингэном. Сингэн увидел этот маневр и принял его правила. В один из моментов сражения Кэнсину удалось прорваться к Сингэну и трижды нанести ему удар мечом. Но Сингэн закрылся боевым веером. Первый помощник Сингэна губернатор Осуми Хаара, защищая своего господина, ранил копьем лошадь Кэнсина (сразу охрана Сингэна не узнала Кэнсина, приняв его за простого воина), которая встала на дыбы и понесла прочь, не позволив довести поединок до конца. Только в 1564 г. два полководца заключили перемирие, решив судьбу Кавакадзима, однако, не в сражении и не в личной встреча, а в поединке борцов. Победил боец Уэсуги Кэнсина64.
На Востоке эта традиция сохранилась вплоть до XX века. Согласно японскому агентству печати Домей, после взятия Кантона японский главнокомандующий послал вызов Чан Кайши, предлагая провести на Южно-Китайской равнине решающий бой, дабы спасти свою воинскую честь, и после поединка на мечах сложить оружие65.
Характерной особенностью рыцарского быта были поединки между собой, которые происходили не во время войн, а как бы "по ходу жизни". Именно во время этих поединков ярко высвечивалась этическая сторона взаимоотношений внутри вооружённой части общества. Такими поединками пестрят различные героические эпосы и многочисленные рыцарские романы, а так же западноевропейские хроники. Так, например в нартском и тюрко-монгольском героических эпосах причинами поединков могли стать кровная месть, стычка во время похищения скота, попытка ограбить одинокого всадника и т.д. Но зачастую рыцари специально разыскивали друг друга. По мнению М. Оссовской социальные контакты в этом мире обязательно требовали установления того, что по отн?/p>