Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?шению к миру пернатых называется "порядком клевания" ("pecking order", который у птиц показывает, кто кого клюет, а кто позволяет себя клевать). Если не было войны, рыцарь отправлялся в странствия, вызывая на поединок первого встречного всадника, чтобы установить иерархию, место в которой зависит от количества и качества побежденных рыцарей66.
Жажда подвигов, неуемное желание первенствовать возбуждали часто ревнивое отношение к подвигам и славе других рыцарей. Когда нарт или батыр слышал о героизме другого, он тотчас же решал разыскать неизвестного витязя и отправлялся в путешествие, чтобы побрататься с ним или подчинить его себе, главным образом для того, чтобы нанести ему поражение и тем самым утвердить своё превосходство67. В эпосах на первый план выступает стремление рыцаря именно к молодечеству, к поискам славы. Так, отправляясь в поход, якутский богатырь Ёльбёт-Берген говорит, обращаясь к старцу Сабыйа Баай-Тойону: "...молодым будучи, подобает мне поехать с смертью переведаться, в бранях побывать, рубиться с мечом вооруженным, столкнуться с славными, поспорить с храбрыми! А ты укажи мне: кто найдется остановить мою дерзость, кто найдется понизить мою спесь, кто найдется надломить мою доблесть?"68.
Подобная картина на Кавказе наблюдалась даже и в XIX веке. Чужая слава не давала покоя черкесскому воину и часто становилась источником кровной вражды и поединков69. Как только, образно выражаясь, "на сцене" появлялась яркая личность, выдающаяся своими качествами, у нее тут же появлялось множество врагов, стремящихся оспорить известность. Поэтому черкесы считали, что у достойного мужчины должно быть много врагов. При этом у достойного человека должны быть достойные враги. Если перефразировать известную поговорку, то черкесы подходили к оценке личности человека по принципу: "Скажи мне, кто твой враг, я скажу тебе,"кто ты" или же, выражаясь словами Ф. Ницше: "Вы должны гордиться вашими врагами: тогда успехи их будут и вашими"70. Так, герой преданий кабардинский князь Алиджуко сын Шолоха во время своих странствий по черкесским землям всегда после приветствия задавал один вопрос: - "В вашей земле есть кто, если дружить, чтобы достойным другом был, если враждовать, чтобы достойным врагом был?"71
Мы уже отмечали во введении, что в западной рыцарской литературе идеалом становится именно "странствующий рыцарь" Так Ивен из романа Кретьена де Труа "Ивен, или Рыцарь Льва" не может остаться с женой, с которой он только что обвенчался. Друзья следят за тем, чтобы он не изнежился в бездействии и помнил, чего требует от него его слава. Он должен поэтому странствовать, пока не подвернется случай сразиться72. "Раз здесь война, я здесь останусь"73, - говорит рыцарь в одной из баллад Марии Французской. Рыцарь не может спокойно слушать о чужих успехах. Один из героев баллад Марии Французской должен помериться силами с неизвестным соперником, весть о славе которого дошла до него, ибо - как он говорит - зависть грызет его сердце. "Он был премного удивлен, что здесь и другие имеют такую славу, когда он хотел быть первым в мире"74. "Среди пятисот он был бы первым"75, -пишет о другом рыцаре та же Мария Французская. В одном из таких поединков Ивен, мстя за родственника, убивает мужа некой дамы. Та в отчаянии рвет на себе волосы и расцарапывает кожу ногтями, но, в конце концов, позволяет здравомыслящей служанке убедить себя выйти замуж за убийцу: На бой выха-дят два героя. / Коль победит один из них, / Кого, скажите, из двоих / Храбрейшим назвали б вы сами? / Хотите вы иль не хотите, / А доблестнее победи*-тель.76 И вдова отдает ему свою руку так быстро, что еда, предназначенная на поминки, может пойти на свадебное пиршество.
Еще одной особенностью западноевропейского рыцарства были - Ра d'arm (вооруженный проход), поединки XV столетия, для которых искусственно создавалась вымышленная романтическая ситуация! Эта костюмированная игра-состязание проходила часто по своеобразному сценарию. Обычно один или несколько рыцарей объявляли себя защитниками определенного места и клялись защищать его против любого, кто пожелает вступить в бой. Таким местом мог стать замок, мост, перекресток, а то и просто лес. В основу действа нередко закладывали мифологический сюжет, легенду рыцарского эпоса о Карле Великом или короле Артуре. В качестве примера таких па д'арм можно назвать "Источник слез", "Путы дракона" и "Древо Карла Великого"77.
Одним из самых известных па д'армов стал состоявшийся в 1449-1450 годах костюмированный турнир "Поединок у Источника Слез". Его организатором выступил Жак де Дален, валлонский рыцарь, советник герцога Бургундского Филиппа Доброго. Несмотря на свои молодые годы, он уже прославился как непобедимый турнирный боец, а так же герой нескольких сражений .
Когда его спросили о причинах почему он сделал вызов, Жак ответил, что он хотел вступить в схватку, по крайней мере, с 30 мужчинами перед его 30-ым днем рождения. Вооруженный Проход должен был длиться с 1-ого ноября 1449 до 30-ого сентября 1450. На реке Соне, на острове Сен-Лоран в окрестностях Шалона, воздвигли павильон, возле которого установили фигуры Богородицы и плачущей благородной девы с единорогом. На шее единорога висели три щита: белый, фиолетовый и черный, усыпанные по полю белыми слезами. Рыцарь, желающий вызвать на поединок защитника Источника Слез, должен был коснуться одного из них. Белый щит означал бой на боевых топорах, фиолетовый - на мечах, а черный - конные схватки с копьем. Жак ?/p>