Диалектическая психология

Вид материала

Литература

Содержание 6. Структура развивающей нормы

Подобный материал:

• Программа вступительного испытания по предмету «Психология», 304.02kb.
• В. Г. Колташов Диалектическая психология, 3084.99kb.
• Рабочая Программа учебной дисциплины общая психология Трудоемкость (в зачетных единицах), 377.92kb.
• Программа дисциплины опд. Ф. 01 Психология цели и задачи дисциплины, 483.88kb.
• Пояснительная записка. Требования к студентам, 161.85kb.
• Программа курса «Специальная психология», 64.95kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «интеграция детей с нарушениями в развитии», 121.66kb.
• Курса «Психология развития и возрастная психология». Данный курс реализуется в рамках, 174.64kb.
• Программа по курссу психология развития и возрастная психология, 321.36kb.
• Темы рефератов Раздел 1 Введение в психологию Тема 1 Психология как наука. Предмет, 85.99kb.

69

лютеровского раскола, понятия «вера» и «праведная жизнь» для христианина были нераздельны: если ты веришь в Бога, ты и жить будешь стараться по заповедям, а жизнь по заповедям является важнейшим показателем веры. Поэтому главным было не просто понять норму, а понять, как она применяется в реальности.

Разумеется, когда мы реконструируем процессы, происходящие в средневековой культуре, мы не предполагаем, что большинство населения Европы садилось вечером у камелька и начинало размышлять о том, как норму применить к жизни. Но мы придерживаемся тезиса о единстве духовной и материальной культуры в том смысле, что накалённые споры сорбоннских богословов и архитектура аббатства Клюни с неизбежностью путём многих опосредований отражались и на повседневной жизни бретонских крестьян, хотя восстановить такой ряд постепенных погружений в общую культуру предельно трудно.

Итак, любая существующая норма должна быть осуществлена в реальности, так как любая норма является нормой для чего-то. Если норма не выполняется, то она не норма. При этом реальность, во-первых, чрезвычайно многообразна, что подтверждает опыт, а, во-вторых, необычайно изменчива, суть чего была показана нами выше (причём, меняется, развивается не только человек; всё бытие природы так же эсхатологично и целенаправленно, поэтому природа тоже совершенствуется – не говоря уже об изменениях, вносимых в природу человеком в виде, например, новых образцов красоты, которые вполне материальны и в этом смысле тоже природны). Религиозная же норма в силу своей существенности, глобальности должна иметь отношение ко всей реальности – к любому её проявлению. Но в священном писании, которое и доносит до верующего эту норму, норма даётся в либо в максимально общем виде (как, например, десять заповедей или Нагорная проповедь) либо в максимально конкретизированном для реалий иного времени (в Европе не росли все деревья, которые были в Израиле много веков назад, государственное устройство было принципиально иным, одежда, пища, оружие, другие конкретные проявления реальности были уже другими, и перед европейским средневековым жителем просто не стояла, к примеру, та же проблема, можно ли употреблять в пищу мясо тушканчиков, о чём написано в Ветхом Завете). Поэтому норма для человека являлась не лекалом, по которому можно выкраивать бесконечное число одинаковых выкроек, а моделью, которая должна быть воплощена в конкретных условиях, при этом эти варианты воплощения могут быть нисколько не похожими друг на друга. То есть норма, с одной стороны, применима ко всем ситуациям, в которых мог оказаться человек, а, с другой стороны, она не была применима практически ни к одному реальному случаю. Понять, как её воплотить в реальность, было задачей каждого конкретного человека, и зависело уже от него самого.

70

Наиболее ярким примером может служить наличие в структуре средневековой католической церкви большого числа монашеских конгрегаций, жизнь которых внешне ничем не была похожа (так францисканцы и доминиканцы были нищенствующими монахами, жили милостыней и ходили проповедовать среди людей, а цистерцианцы селились в монастырях, питались от труда рук своих и строили богатые церкви, так как Богу подобает отдавать лучшее). Но, несмотря на различия, эти пути совершенствования признавались церковью в лице папской власти, как возможные и истинные направления правильной жизни.

При этом очень важным моментом реального разнообразия выполнения чёткой, однозначной нормы было то, что она могла воплощаться не только в непохожих формах, но и даже в формах, внешне ей противоположных. Заповедь «не убий» являлась непреложной догмой христианского сознания, но христианин знал, что есть случаи, когда он обязан убить: например, защищая слабого, беззащитного (ребёнка, женщину) от смерти от рук врага, если других способов их спасения не было. Нас в данном случае интересует не статистическая частота этих действий в рассматриваемую эпоху, а вытекающая из средневековой идеи нормы сама возможность такого понимания и последующего действия.

Причём, эта необходимость исследования нормы, трактовки её, интерпретации для будущего применения нормативно заложена в самом священном писании, призывавшем воплощать не букву, а дух.

В результате, средневековый человек предстаёт не закостенелым догматиком, у которого есть ответы на все случаи жизни, а человеком ищущим и меняющимся, разнообразно воплощающим себя в реальности. А основанием такой развивающейся личности является её опора на незыблемую, оправданную и обоснованную нормативность.


6. Структура развивающей нормы


Подводя итоги, ещё раз сформулируем те основные черты, которые являются необходимыми и достаточными для того, чтобы нормативное пространство стало пространством развития.

• Абсолютность нормы. Она должна быть непререкаемой догмой.
  
• Всеобщность нормы. Она должна относиться ко всем случаям.
  
• Конкретность нормы. Она является двигателем поведения, её необходимо реализовать.
  
• Открытость нормы. Она не имеет заранее заданного способа воплощения.
  
• Динамичность нормы. Она проявляется по-разному в различных ситуациях.
  

71

• Обратимость нормы. Она предоставляет возможность исправления её ошибочного толкования.
  

При отсутствии любой из вышеперечисленных характеристик нормативное пространство перестаёт быть пространством разнообразия и свободного развития человеческого интеллекта и поведения.

Если норма не абсолютна, то можно и не мучаться, чтобы её выполнить.

Если норма не всеобща, то всегда можно рассчитывать, что в конкретном случае есть исключение, и можно поступать как угодно, не изыскивая новых средств для её осуществления.

Если норма не конкретна, то тогда она вообще не имеет отношения к моей реальной жизни, а является предметом околонаучных спекуляций философствующих психологов, а я живу, как жил, и мыслю, как мыслил.

Если норма не открыта, то тогда лично мне, как субъекту, в ней нет места: я всего лишь механизм её воплощения, робот, автомат, дроид.

Если норма не динамична, то достаточно найти один раз ответ, а потом только действовать по шаблону, одинаковым способом.

Если всё же все эти черты имеются в наличии, но норма необратима, то тогда я, осознавая всю важность принимаемых решений, всегда понимаю, что могу безвозвратно ошибиться с ужасающими последствиями, и тогда лучше ничего не буду предпринимать, чтобы хотя бы не растрачивать силы.

При наличии же всех названных характеристик нормативное пространство будет развивающим: есть важнейшая для моей жизни норма, которую необходимо воплотить во всех своих поступках, но этот способ конкретного воплощения нужно найти самому, понимая, что ошибиться нельзя, но надеясь на возможность благоприятного исхода даже в случае ошибки.

Значит, пора развивать интеллект.