Диалектическая психология
| Вид материала | Литература |
- Программа вступительного испытания по предмету «Психология», 304.02kb.
- В. Г. Колташов Диалектическая психология, 3084.99kb.
- Рабочая Программа учебной дисциплины общая психология Трудоемкость (в зачетных единицах), 377.92kb.
- Программа дисциплины опд. Ф. 01 Психология цели и задачи дисциплины, 483.88kb.
- Пояснительная записка. Требования к студентам, 161.85kb.
- Программа курса «Специальная психология», 64.95kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «интеграция детей с нарушениями в развитии», 121.66kb.
- Курса «Психология развития и возрастная психология». Данный курс реализуется в рамках, 174.64kb.
- Программа по курссу психология развития и возрастная психология, 321.36kb.
- Темы рефератов Раздел 1 Введение в психологию Тема 1 Психология как наука. Предмет, 85.99kb.
Часть вторая
ОЧЕРКИ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВОГО ХРИСТИАНСТВА
64
I. РАЗВИВАЮЩАЯ ДОГМА
1. Норма и творчество
В последнее время одним из ведущих понятий, используемых в рамках диалектической психологии, разрабатываемой Н.Е.Вераксой и его сподвижниками, стало понятие «нормативной ситуации», что явилось причиной многочисленных напряжённых дискуссий внутри данного направления. Диалектическая психология изначально претендовала на то, чтобы быть психологией творчества, психологией, объясняющей реальные структурные психологические механизмы возникновения нового в человеческом мышлении и появления новых форм психической жизни в процессе развития человека. Поэтому сдвиг от понятий «превращение», «опосредствование», «смена альтернативы» и других (в которых даже неискушённому наблюдателю видна некоторая причастность к диалектике и, соответственно, к декларируемой психологии творчества и психологии развития) в сторону понятия «нормативной ситуации», в котором упор делается на имеющееся, ставшее, уже вызывает некоторое недоумение, вне зависимости от того, какое дальнейшее развитие получает в процессе анализа явления, охватываемые этим понятием.
Понятия развитие и творчество находятся в одном смысловом поле вместе с понятиями свободы и индивидуальности, непредсказуемости и разнообразия. Понятие нормы лежит в иных смысловых пластах: оно ассоциируется с традиционностью и исполнительностью, с единством и похожестью. В предлагаемом тексте мы хотим выстроить такое понятие нормы, которое преодолевало бы данное противоречие. Для этого мы направим наше исследование на поиск уже существующих в культуре форм взаимодействия нормы и творчества и обратимся к эпохе средневековья.
2. Догматическая средневековая культура
Средневековая христианская культура традиционно воспринимается как культура нормативная и даже догматическая, то есть такая, в которой были однозначно, неизменно определены важнейшие отношения человека с окружающим миром и людьми, изначально были заданы правильные способы поведения и основные знания о жизни, которые становились основой для суждений конкретных людей в различных ситуациях. Существующие в средневековье нормы справедливо описываются как носящие религиозный характер, то есть основанные на непререкаемом, божествен-
65
ном авторитете, а, значит, и абсолютно неизменные и не подвергаемые критике и сомнению.
Результатом такой догматичности культуры должно, по широко распространённому мнению, являться зависимое поведение, инертное, несвободное мышление и настороженное отношение к новому. Типичный средневековый человек представляется как зажатый, традиционный в поведении и мышлении, если он, конечно, был человеком своей культуры, а не выпадающим из общего ряда, по психологическому складу опередившим своё время, или, наоборот, сохранившим остатки иной, прежней, языческой культуры, или же впитавшим в себя подспудно влияния другой, соседней культуры, например, мусульманской. Те люди, которые оставили наиболее значительный позитивный след в истории (научной, религиозной, литературной и т.п.) часто видятся как отрицающие существующие нормы, выходящие за пределы догматики и уже, по сути, являющиеся предтечами новой культурной эпохи – эпохи Ренессанса.
3. Психологический анализ в контексте целостного мировоззрения
Мы предложим несколько иное понимание нормативности в рассматриваемую эпоху. Нам представляется, что средневековая христианская культура именно в силу своей нормативности была культурой развивающейся и развивающей человека, позволяющей ему свободно осуществлять интеллектуальный поиск и строить свои взаимоотношения с окружающим миром.
Для того, чтобы выстроить исторически верное понимание реальности, необходимо производить анализ проявлений той или иной эпохи (начиная от трудов известных мыслителей и заканчивая как подвигами характерных для своего времени персонажей, так и повседневными бытовыми проявлениями обыденной жизни), исходя из того целостного мировоззрения, которое было у представителей данной культуры и которое служило базой для их размышлений и поступков. Человек, обладающий некоторой системой взглядов, далеко не всегда перед началом своих дел и рассуждений обозначает своё мировоззрение, особенно в тех случаях, когда оно всем вокруг известно (то есть перед современниками), и поэтому для него и для слушателей понятно, из какого источника проистекают его выводы. Так, например, священник, совершая богослужение, не рассказывает каждый раз более или менее подробно участникам мессы священное писание и решения церковных соборов, и ни у кого из присутствующих не возникают вопросы, почему он в какой-то момент становится на колени, воздевает руки или предлагает принять в себя Бога под видом хлебного опреснока. Но у человека, незнакомого с данной культурой, всё будет вызывать вопросы, и, если у него не будет возможностей свою любознательность удовлетворить, то
66
он может начать достраивать объяснения поступков этих людей, исходя из каких-то своих представлений. В результате выводы чаще всего не будут иметь никакого отношения к исследуемой ситуации.
К сожалению, при изучении средневековой психологии зачастую производится этот отрыв систем взглядов рассматриваемых авторов от той непроговариваемой основы, на которой базируются их суждения, а в результате психологические концепции средневековых богословов предстают в худшем случае как нелогичные и необоснованные наборы суждений, а в лучшем, как просто представляющие некоторый абстрактный исторический интерес. Равно как и поступки исторических персонажей того времени. Так, например, проваливаются все попытки более-менее связно объяснить историю Жанны д’Арк, если отсутствует предположение, что она была психически здорова и действительно верила в Бога, как верили в Бога (причём конкретного, христианского) и были психически здоровы и окружающие её люди. А как раз утверждение о некоторой ненормальности психических процессов у каких-либо героев исторического процесса основывается всего лишь на непонимании или даже простом незнании современным исследователем взглядов данного человека и рассмотрении его поступков вне реального исторического мировоззрения, а с точки зрения абстрактного современного человека. Особенно показательны историко-психологические штудии современных психологов, изучающих концепции христианских авторов, так как представления о христианстве зачастую черпаются из ангажированных атеистических источников или произвольно выбранных из богословских произведений внеконтекстных цитат.
Если же совершить реконструкцию возникновения психологических концепций средневековья, исходя из христианского мировоззрения авторов, то обнаруживается, что смотрящееся случайно связанным, на самом деле оказывается логичным и закономерным, в результате чего отпадают многие вопросы и кажущиеся противоречия. Этим принципом мы и будем руководствоваться сейчас.
4. Двойственность нормативного отношения к человеку в средневековье
Характеризуя понятие нормы в средневековой христианской культуре и его значение для психологического развития человека, мы должны отметить две его существенные черты.
Во-первых, христианское нормативное отношение к человеку, являющееся ведущим и культурообразующим в Средние века, разделяется на две части: до совершения человеком поступка и после него. Задача воспитателя (в широком смысле слова: родителя, священника и т.п.) состоит в том, чтобы предъявить человеку абсолютные, непререкаемые образцы по-