Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
кетные опросы.
Интервью - проводимая по определенному плану беседа, предполагающая прямой контакт интервьюера с респондентом.
Анкетные опросы классифицируют, прежде всего, по содержанию и конструкции задаваемых вопросов. Различают открытые опросы, когда респонденты высказываются в свободной форме. В закрытом опросном листе все варианты ответов заранее предусмотрены. Полузакрытые анкеты комбинируют обе процедуры.
Для данного исследования был выбран анкетный тип опроса.
Результаты
Итак, результаты исследования показали:
)Подавляющее большинство студентов (80%), на вопрос верите ли вы в Бога?, по каким либо причинам, указали, что верят в Бога. Это расходится со стереотипом об атеизме молодежи (см. приложение, диаграмма 1).
)Так же большинство (68%) указывали, что они являются православными христианами. Однако сейчас такой ответ - лишь символ культурной идентичности, некий русский национальный символ, если русский - значит православный (см. приложение, диаграмма 3).
)Интересно, что при анализе дальнейших вопросов подтвердилось, что в лучшем случае эти 68% православных респондентов являются так называемыми захожанами, которые церковь не посещают, обрядов не соблюдают и даже не знают. Молодежь воспринимает церковь как элемент культурной жизни, как неотемлимый культурный компонент, и лишь единицы (5%) являются христианами, имеющими представление о христианстве, посещяющие церковь, знающие и соблюдающие обрядовую сторону учения. Большинство молодежи (64%) указали что просто верят, это может говорить, например, о существовании в сознании людей каких либо иных религиозных концепций, и идей, особого религиозного образа, выступающего объектом веры (см. приложение, таблица 1).
)Подтвердились представления о большой подверженности мифам, всевозможным стереотипам в восприятии НРД, слабым представлением о каких либо НРД.
)Зафиксирован большой уровень религиозной нетерпимости, фобии.76% респондентов предпочли ограничительные действия по отношению к НРД. 18% отнеслись к НРД нормально (см. приложение, диаграмма 2).
Общий образ НРД среди студентов ОмГУ оказался соответствующим предварительной гипотезе. Итог таков, что этот образ не соответствует реальности.
Данные по опросу молодежи подтверждаются проводимыми опросами среди всех возрастов, по данным исследования ВЦИОМ, число последователей православия на начало 2010 года достигло 75%. Количество неверующих составило 8% от числа опрошенных (в 2006 году таких было 16%). Как видно, атеистов среди молодежи значительно больше(20%).
А теперь сравним полученные данные с данными опроса ВЦИОМ о соблюдении религиозных предписаний среди всех возрастных групп:
На начало 2010 года опрос показал, что большая часть православных верующих в России не может вспомнить религиозные ритуалы, которые они соблюдают (38%). Сравнительно небольшая часть респондентов указывает, что посещает церковь (17%), соблюдает пост и религиозные праздники (по 11%). Значительно меньше верующих сообщили, что принимают таинства и молятся (по 7%), носят нательные религиозные символы (3%), соблюдают заповеди (3%), поминают усопших (1%). Среди молодежи процент соблюдающих обрядовую сторону учения лишь незначительно ниже.
В результате анализа, для меня большинство проблем, связанных с НРД свелось к низкому уровню толерантности в российском обществе вообще, и низкой религиозной толерантности в частности.
ГЛАВА ПЯТАЯ. БОРЬБА С НОВЫМИ РЕЛИГИОЗНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ В ОМСКЕ
Общее состояние борьбы и нетерпимости.
Современная ситуация в России и в Омске такова, что российская православная церковь активно борется с любыми религиозными организациями. Борьба эта активно началась в середине 90х годов. Кризис мировоззрения, произошедший после распада СССР и крушение картины мира привели к тому, что население страны стало более восприимчиво к влиянию религиозных идей. Причем отсутствие религиозного опыта, образованности способствовало безудержной вере, вере даже весьма сомнительным людям, которые присутствовали в некоторых НРД. Социальный состав НРД в 90х представлял собой людей с социальными проблемами, духовными проблемами, проблемами психическими. Видные деятели НРД вполне могли быть нечистыми на руку, использовать веру людей в своих целях, удовлетворять свои амбиции и т.п. (однако это не означает, что скажем, лидеры и последователи НРД не верили в своё учение).
Верующие люди, которые стали появляться после крушения СССР и снятия запретов на религиозную жизнь, вызывали негативную реакцию в обществе, ввиду своей непривычности для общества. Людей пугала организованная религиозная жизнь, неизвестная обрядовая сторона, собрания, плохо известное до этого богослужение. Если по отношению к русской православной церкви подозрения гасились, так как это древняя и безопасная традиция, то к чему-то нетрадиционному, неизвестному, эти подозрения оставались. А ведь состояние ярого верующего можно назвать примерно одинаковым во многих учениях (в том числе и в НРД), так как можно выделить некоторые общие черты в поведении. Если взять ярого верующего из НРД и традиционного учения, то по степени влияния на личность учения новой религиозности и учения традиционных религий примерно равны.
Некоторые обвинения, выдвигавшиеся против НРД в 90е годы можно считать адекватными. Борьба с такими движениями была адекватна как ответ на их экспансию.
Остальные обвинения выдвигались из-за главной причины ненависти -