Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
боязнь потерять свою культурную идентичность под давлением неизвестных организаций. Культурная идентичность после распада СССР, основных цементирующих институтов и идей была чрезвычайно важна, а общество защищать её было готово до конца.
Сейчас же специфики 90х годов больше нет. Прошло достаточно времени, и многое изменилось, религиозные движения социализировались, приобрели мирные черты. С другой стороны ослабляется волна защитной реакции общества на появление новорелигиозных групп. Это позволяет размышлять о столь сложных процессах как новая религиозность более адекватно, а также дать более адекватную оценку.
Однако периодически происходят всплески активности, с 2008 года можно говорить о некой новой волне борьбы с НРД в Омске, возможно, это был импульс, дошедший в Омск из Москвы с 2006 года, после активных антикультовых действиий А.Л. Дворкина. Всякая борьба увлекает и, в конце концов, делает борца своей жертвой, лишая смысла цель этой борьбы. Именно это произошло с лидерами антисектантского движения в России. 2008 год показал, что стремление бороться со всеми неправославными не только доводит до абсурда сектоведение, но и делает его антихристианским. Дело в том, что деятельность Центра во имя св. Иринея Лионского, на который ориентируются многие антикультисты в епархиях на местах, в том числе и в Омской Области, радикально отличается от содержания предмета сектоведение, который, к примеру, преподается в духовных семинариях и основан на попытке понять степень богословских различий с другими конфессиями и степень их заблуждений. Именно в 2008 году было замечено больше всего логически абсурдных акций антикультистов.
Представители Русской православной церкви (РПЦ) ведут активную борьбу со многими религиозными организациями, поэтому в целях борьбы стараются подчеркнуть отрицательные стороны, обличить эти их. Церковные деятели очень активно пользуются терминами культ и секта, в которое вкладывается крайне отрицательный смысл. Это можно видеть в различных справочниках.
Как новые религиозные движения, так и антисектантские движения, используют в своих пропагандистских целях терминологию, которая призвана опорочить своих оппонентов и внушить стереотипы. Это приводит к тому, что научное исследование феномена новой религиозности затрудняется. Так, например, Церковь Сайентологии называет людей источником неприятностей и угнетателями, мормоны и мунисты клеймят общество за пределами своих движений как сатанинское, антисектантские движения говорят о последователях НРД, называя их беспомощными жертвами, зомби и прочее.
Если посмотреть на современную литературу и труды деятелей РПЦ - то практически все они - антисектантской направленности. К примеру, помимо многих справочников, можно привести работы А. Л. Дворкина - Сектоведение.
В различных постановлениях, документах официальной власти термины культ и секта часто чрезвычайно расплывчаты, не определенны и аморфны, их можно по-разному трактовать.
Многие авторы используют термин деструктивный культ, и предпочитают пользоваться именно им лишь из-за того, что во многих группах, как результат практики у человека в повседневной жизни наблюдается разрушение личности или психические отклонения. Второй их аргумент - постановления официальной власти, например постановления государственной думы, вестник федерального собрания Российской Федерации. А так же справочники и труды представителей русской православной церкви.
Против иноверцев - сектантов в общественно-политической жизни выступают те партии и движения, в идеологии которых делается упор на те самые традиционные духовные и культурные ценности. Среди таких общественных сил можно назвать коммунистов, ЛДПР и другие националистические партии. Приверженность православию при этом может занимать второстепенное или даже ничтожное место в мотивах, которыми руководствуются сторонники этих партий, когда они выступают против сектантов, губящих Россию. Многие иные политические партии затрагивали в своих избирательных программах тему борьбы с сектами. В частности, этот лозунг использовали представители движения Наш дом - Россия.
Священноначалие РПЦ, к сожалению, стало в полной мере выразителем этой идеологии борьбы с чуждым религиозным влиянием. В общественно-политической жизни верность национальной культурно-духовной традиции предков стала ее официальной точкой зрения. В этом направлении постоянно осуществляется давление Московской патриархии на федеральные и региональные власти любой политической окраски. Неожиданным для РПЦ как христианской организации является и понимание проповеди в ее Миссионерском отделе. Оно скорее связано с борьбой против инаковерующих, против нетрадиционных религий, так называемых сектантов, то есть преобладает не миссионерский аспект, а охранительно-боевой. Одним из самых ярких деяний Миссионерского отдела стало издание по благословению архиепископа Иоанна Белгородского справочника по деструктивным культам в России в 1996 г., распространенного среди чиновников по всей России.
Борьба же с теми конфессиями, которые трудно причислить к сектам, такими, как протестанты и католики, обосновывается с помощью теории канонической территории. Этой территорией является Россия, она принадлежит Московской патриархии, и все иные христианс?/p>