Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
бии могут быть отнесены традиции и представления, связанные с гипертрофией значения русского (позже российского) государства и его идеологии: Россия - наследница Византии, Москва - третий Рим, абсолютная истина - в православии. Конкретным же охранителем величия государства и его религии националистически настроенным кругам виделся русский народ с его исключительной ролью в истории человечества. Отсюда появление таких дефиниций, как народ-мессия, народ-богоносец.
После революции 1917 г. официальная советская идеология фактически санкционировала существование ксенофобии как таковой. На первый взгляд это может показаться парадоксальным, но советский фенотип ксенофобии был в немалой степени схож с российским. Произошло это в силу того, что новое государство, Советский Союз, и созданное в его рамках общество были провозглашены высшим достижением человеческой мысли и практики, носителем абсолютных духовных и социальных идеалов, к которым должны стремиться остальные народы и общества. В этом-то и коренилась фундаментальнейшая основа общей Ксенофобии с большой буквы, сакрализовывавшей отторжение любого культурного, социального, духовного компонента и его этнических носителей, не соответствовавших советским стандартам. Это давало возможность манипулировать сознанием людей, направляя их против всего, что было не угодно власти и обслуживавшему ее идеологическому корпусу.
Ксенофобские тенденции существовали на двух уровнях - государственном и бытовом. В официальной ксенофобии возникли специфические направления. Одним из них стала религиозная фобия, принявшая форму государственного атеизма: верующий был чужаком. Причем неприязнь к религии и верующим культивировались вопреки тому, что официально исповедание религии не служило причиной дискриминации (заметим: сама коммунистическая идея требовала не рационального осмысления, но также веры в нее). Далее, в общественном сознании культивировалась социальная фобия, наиболее законченной интерпретацией которой стала сталинская идея об обострении классовой борьбы.
Что касается этнофобии, прежде всего антисемитизма, то на официальном уровне он камуфлировался борьбой против национализма, космополитизма, сионизма. Известно, что формально декларируя интернационализм, советский истеблишмент поначалу не признавал наличия официальных запретов по национальному признаку. Однако уже в послевоенный период допуск евреев на крупные административные и иные влиятельные должности был ограничен. В некоторых престижных гуманитарных и технических вузах существовала негласная квота на прием евреев.
Этнофобии существовали и на бытовом уровне. Их объектами, помимо евреев, были жители Средней Азии, Кавказа. Нельзя сказать, что этнофобия была доминирующей тенденцией в межнациональных отношениях. Существуют множество примеров добрососедских отношений между людьми разных национальностей. Имели место смешанные браки. Очевидно, большинство людей относилось к каждому в отдельности носителю этнокультурной инаковости терпимо. Татарин-мусульманин был своим, а у каждого русского, по известной присказке, был любимый еврей. Предубеждение возникало, когда чужаки рассматривались сплоченной группой и с ними связывался определенный культурный, конфессиональный, иной стереотип. Симпатии к татарину уживаются с неприязнью к его религии - исламу, а расположенность к еврею - с враждебностью к иудаизму, сионизму, т. е. к цементирующей чужаков ценностной системе.
С другой стороны, и сами меньшинства, ощущая себя некой самодостаточной и в то же время отторгаемой большинством общества гомогенной в этническом и религиозном отношении группой, начинают испытывать смешанное чувство комплекса неполноценности в сочетании с ощущением собственной исключительности по отношению к большинству населения. Таким образом большая фобия порождает малую фобию.
Этнофобия выражалась и выражается, в частности, в устойчиво бытующих презрительных кличках различных этнических групп: хачики (о кавказцах), чурки, урюки (о среднеазиатах), жиды и т. п. Нередко этнофобии концентрированно проявлялись в некоторых социальных и профессиональных сферах. Так, этнофобия в отношении выходцев из Средней Азии была заметна в советской армии и была связана с неготовностью большинства новобранцев из этого региона нести в полном объеме военную службу, их низким уровнем образования, плохим знанием русского языка. Будучи выталкиваемы из общей армейской среды, среднеазиаты и кавказцы создавали свои неформальные землячества, болезненно реагируя на негативное к себе отношение, что, в свою очередь, вызывало новый виток этнофобии.
В целом, как представляется, в советский период ксенофобия носила управляемый характер. Главной ее тенденцией были инспирированные и поддерживавшиеся государством социальная и идеологическая (включая религиозную) фобии. Наконец, в скрытой форме существовал и государственный антисемитизм, который определялся отношением к евреям не как к этносу, а скорее как к социокультурной группе, потенциально враждебно настроенной к советскому обществу и его идеологии.
Вместе тем официальная идеология остро критиковала любые националистические проявления, а начиная с 80-х годов провозглашала создание новой общности - советских людей, которые априори не могли быть заподозрены в националистических и тем более этнофобских настроениях.
Распростран