Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
»яется и то, что секты обычно тоталитарны, деструктивны, а их деятельности сопутствует коррупция. В то же время громадное большинство тех, кого называют сектантами , - это цивилизованные протестанты: баптисты, евангелисты, методисты, лютеране и т. д. (просто хотя бы потому что их много численно).
Есть несколько причин, которые вызывают неприязнь по отношению к протестантам. Русскому человеку противен прежде всего прагматизм, определенная врожденная правильность, конкретность в понимании, к примеру, каждого слова в Библии. Отсутствие обрядовых форм и простота проповеди, совмещенная порой с инструментальной музыкой, позволяет некоторым обвинять протестантов в слишком фамильярном отношении к Богу и к вере вообще. Все это в целом является ничем иным, как активным неприятием западного стиля поведения и образа мыслей. Из этого неизбежно следует вывод о том, что они не наши, они чужды национальной духовности, а следовательно, и не будут поддерживать идею величия России и интересы российского государства. Именно поэтому они должны занимать второстепенное место в российской религиозной жизни, а также подвергаться всяческим ограничениям, что непременно приветствуется властями и значительной частью общественности. Ярким примером подобной реакции является отношение к закону О свободе совести 1997 г. Разделение на традиционные конфессии и секты, которые необходимо ограничивать и контролировать, сформулированное в законе о религиях, уже содержалось в массовом сознании. Власти и Московская патриархия только продолжают культивировать этот стереотип.
Антикультовая политика выгодна различным политическим силам, так как может принести политические дивиденды. Сектоборчество активно поддерживается политическими партиями (включая партию власти) в целях самопродвижения. А значит, и подконтрольными им СМИ и прочим административным ресурсом. Политические причины сектоборчества являются довольно важными, и должны широко освещаться. Таким образом, ксенофобские настроения в обществе генерирует сама власть.
Есть предположение о существующей практике намеренной культивации ксенофобии как проверенного метода управления группой лиц (масштаб и ситуации можно варьировать очень разнообразно). Принцип - объединение общей идеей (создание образа врага, разжигание ненависти / ксенофобии по отношению к кому-либо) ради достижения своих, иногда внешне неочевидных целей. К сожалению, подобные методы в политической сфере успешно применяется в современной России.
К сожалению, в нынешней России для распространения ксенофобии сложились весьма благоприятные условия. Для ее смягчения - полное устранения пока вряд ли возможно - необходимы общие усилия политиков, экспертов, представителей духовенства, от которых требуются не только объективность, постоянная тактичность, но и глубокое проникновение в суть каждого отдельного связанного с ксенофобскими чувствами вопроса.
Если в основе этнофобий лежат материальные причины (наши беды из-за инородцев), то религиозные фобии лежат скорее в сфере духовного. Они являются деформированно-радикальным проявлением чувства самозащиты, охранения своей национальной и культурной идентичности.
Парадоксальность религиозной ксенофобии в России состоит в том, что она не является следствием каких-то определенных идей, складывающихся в представление о духовной традиции. Она во многом основывается на комплексе национальной неполноценности, стремлении доказать всем, что Россия выживет только своим духовным богатством, но лишь единицы мыслящих людей понимают, что это за богатство и как его применить к современной жизни, а большинство использует духовную традицию как флаг, но что написано на нем, уже никто не понимает. Религиозные фобии являются деформированно-радикальным проявлением чувства самозащиты, охранения своей национальной и культурной идентичности.
Антисектантские фобии не имеют под собой ни твердого идейного фундамента, ни правового обоснования. Поэтому их воплощение до сих пор остается непродуманным, непоследовательным, выборочным и несерьезно-мелочным. Однако и этого достаточно для того, чтобы представители религиозных меньшинств чувствовали себя униженными, неуверенными в завтрашнем дне и озлобленными на власть, общество и Русскую православную церковь.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОБРАЗА НРД СРЕДИ МОЛОДЕЖИ. ЦЕЛИ, МЕТОДОЛОГИЯ, РЕЗУЛЬТАТЫ
Религиозная ситуация в Омской Области
Наряду с активизацией деятельности с 90х годов традиционных для Омска религий - православия, ислама, буддизма и иудаизма начали появляться и совершенно новые формы религиозной и духовной жизни.
Официальные исследования религиозных процессов в Омской области происходили довольно давно, данные этих исследований затрагивают лишь 90е годы. По официальным данным, по состоянию на 1 мая 1997 г. в регионе действовало 135 религиозных объединений различной конфессиональной направленности. Количество официально зарегистрированных религиозных объединений с 1991 года по 1999 год выросло с 29 до 50 соответственно. Уровень религиозности населения оценивается экспертами в 40-60%, при этом прослеживается рост религиозных настроений среди молодежи и лиц активного трудоспособного возраста. Социологические исследования выявляют высокий удельный вес респондентов, декларирующих свою внеконфессиональную религиозность, а также респондентов, формально деклари?/p>