Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
7;.
Общим местом в выступлениях политиков, журналистов, обществоведов становятся утверждения об особом русском пути развития, о существовании особой русской цивилизации, о евразийстве. Но это были даже не рассуждения, не исторический и социологический анализ, а именно утверждения, лишенные сколько-нибудь серьезных аргументов. Эти изоляционистские эмоции не являются результатом какой-то своеобразной, чуждой европейским ценностям идеологии, но прежде всего психологическим следствием невозможности быстро войти в европейскую семью народов по причине отсутствия гражданского общества, слабости правовой культуры и пробуксовки социально-экономических реформ.
В этом новом повороте общественного сознания русского постсоветского общества православие приобрело особое значение символа национальной идентичности (а для большинства русских оно и раньше играло роль не совсем религии). Русский народ, лишившийся в советское время многих идейных и культурных основ национального самосознания, отринув затем и коммунистическое прошлое с его надоевшей героической мифологией и не находя утерянных основ в дореволюционной самодержавной государственности, постепенно обретает это самосознание в некой духовно-культурной национальной традиции. Зримым символом преемственности этой традиции благодаря стихийному и нерационализированному поиску оказалась Русская православная церковь.
Осознание принадлежности к аморфной национальной культурно-духовной государственнической традиции приводит к отторжению религиозно чуждого влияния. После низвержения коммунизма была предпринята попытка возродить представление об исключительности православия, сделать его опорой государства. Уже при свершившемся проникновении в Россию иноверцев у населения снова обострились фобии, связанные с комплексом чужой веры. Именно в этом в какой-то мере стал проявляться патриотизм русского человека, его отношение к собственной стране и культуре: любая неправославная религиозность рассматривается как нечто враждебное и антисоциальное.
Представление о враждебности чужой веры основывается совсем не на идеологии, а поэтому и противостоит не идеологиям, а каким-то религиозным формам - организациям, не вписывающимся в сложившийся стереотип духовной традиции. Реальное же религиозное сознание противников чуждой религиозной экспансии может состоять (и обычно состоит - опросы последних лет утверждают, что практикующих православных верующих не больше 5-7%) из самого произвольного набора религиозных представлений от расплывчатого деизма до бытового оккультизма. Четко в сознании пропечатывается только одна формула: русский - значит, православный.
Необходимо заметить, что воспитанное в советский период предубеждение против любой систематической дисциплинированной религиозной жизни как таковой, в том числе и православной, сохраняется в России до сих пор. Этим скорее всего можно объяснить крайнюю неприязнь к Свидетелям Иеговы, которые строго организованы и проповедуют четкие религиозные принципы, обходя квартиру за квартирой. Иерархия и дисциплина пугают тех, кто привык называть себя православным и не утруждаться исполнением религиозных обрядов.
Появление иноверцев воспринимается как агрессия, при том что дореволюционная терпимость к нерусским иноверцам формально сохранилась. Но теперь она слишком часто не имеет практического приложения. Российские поляки и немцы, например, настолько обрусели и перемешались с русскими, что возникновение католического (а часто лютеранского, и новоапостольного и т. д.) прихода привлекает очень сомнительных поляков и немцев и их уж совсем русских родственников и друзей. Психологический этноконфессиональный барьер исчез, и этнические иноверческие приходы отныне становятся источником постоянного раздражения патриотов.
Вообще сектофобы верят в вредоносность инакомыслящих, и пытаются каким-либо образом оправдать свою деятельность. Эти оправдания зачастую совершенно неадекватны, ведь ксенофобия в наиболее яркой форме иррациональна, однако может оправдываться некоторыми логическими доводами. А логика таких доводов хорошо известна: человек может объяснять свою неприязнь к группе Х тем, что она имеет плохие обычаи Y, а свое негативное отношение к обычаям Y - тем, что их придерживаются плохие люди Х. При этом ни людей Х, ни обычаев Y он может вообще не знать.
Таким образом, основные причины, вызывающие нетерпимость к НРД в обществе, отмечены. Остаются мелкие и частные причины, например стереотипы, часто распространённые из-за муссирования в СМИ. Это в частности нетерпимость и даже некоторый страх перед миссионерами с запада.
Наличие изначальной антисектантской установки приводит к возникновению определенных стереотипов, касающихся сектантов. Эти стереотипы не обязательно являются только мифологией. В отношении некоторых сектантских организаций они вполне могут основываться на реальных фактах. Однако всякого рода обобщения в принципе неправомерны, также как приписывание пороков отдельных людей тем общностям, к которым они принадлежат.
У некоторых возникает стереотип, что почти все зарубежные миссионеры работают на иностранные разведки (большей частью, естественно, на ЦРУ), стремятся захватить власть в России. Об этом упоминалось в конце 90-х очень часто, да и в современный период можно ещё отыскать людей с такими стереотипами.
Общим мнением яв?/p>