Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
енные же среди простых людей этнофобии существовали в подавленном состоянии, пребывали на периферии сознания, но не исчезали. Сегодня сторонники коммунистов, воссоздания СССР, люди, сравнительно благополучно существовавшие в советский период, утверждают, что в СССР не было межнациональной вражды. Это не так: она существовала латентно и ждала своего часа.
Этот час наступил с началом горбачевской перестройки, увенчавшейся распадом СССР, когда в течение нескольких лет произошел обвал социальных, экономических и политических устоев, на месте которых стали мучительно трудно формироваться новые, невиданные структуры и ценности, а само общество оказалось в тисках жестокого кризиса. Развал тоталитарной системы ликвидировал запреты на самовыражение, в том числе на национальное и религиозное, дав одновременно возможность открыто критически оценивать нравы, обычаи, религию, традиции людей, принадлежащих к не своим этническим, религиозным и иным группам. А вызванная хроническим кризисом личная неустроенность стала основой для того, чтобы - хоть частично - перекладывать вину за это в том числе и на чужаков. Наконец, неприязнь к ним оказалась для некоторых националистических, квазинационалистических и коммунистических организаций удобным орудием манипуляций для завоевания популярности среди части населения.
Сохранение ксенофобских тенденций можно объяснить не становлением в России демократии, но ее несовершенством, отсутствием либеральных традиций, наконец, тем, что в стране еще не сложилось нормальное гражданское общество, которому присуща терпимость и в котором действуют механизмы предотвращения ксенофобии и противостояния ей.
Наконец, нельзя не сказать и о том, что после распада бывшего сверхдержавой СССР в российском обществе возник и развивается некий комплекс неполноценности, который компенсируется реанимацией идеи об особой миссии России, об исключительном значении для человечества русской культуры и т. д., что также стимулирует рост антифоренистских настроений.
Государство не стремится навязать обществу определенным образом направленные ксенофобские настроения. Представляется, что в наибольшей степени они формируются внутри самого общества, а государство в известном смысле вынуждено с ними считаться, хотя при этом существует и обратная зависимость.
Появление религиозной нетерпимости
Традиции религиозной нетерпимости сохранялись в России дольше, чем в большинстве стран христианской культуры. Это было связано в первую очередь с тем, что после падения Византии Россия на протяжении многих веков вплоть до свержения монархии считала себя единственной страной истинной веры - православия. Самым ярким выражением этого самоощущения русской элиты в ХV-ХVII вв. стала теория Москвы - третьего Рима. Именно поэтому чувство национальной, государственной и религиозной избранности, до какой-то степени свойственное почти каждому народу, у православных русских намного ярче. Прямым следствием убежденности в русском избранничестве стало представление (часто неосознанное) о том, что русские и их государство должны быть православными - другим здесь места нет.
Жизнь вносила в доктрину свои коррективы - со времен Петра I русские люди и русское государство мирились с тем, что нерусские народы, проживающие в России, могут быть иноверцами (татары-мусульмане, немцы-лютеране, поляки-католики и т. д.). Этот принцип веротерпимости глубоко укоренился в России, но уже в конце ХIХ в. он стал плохо работать, потому что этноконфессиональные барьеры начали ослабевать и участились случаи, когда русские перенимали веру у соседей - инородцев.
В начале ХХ в. Россия пережила краткий период религиозной свободы. Пути правового развития привели к тому, что после 1905 г. и марта 1917 г. принцип веротерпимости победил и в законах, и в массовом сознании. Религиозный плюрализм стал наиболее характерным для крупных российских городов. Благодаря нескольким десятилетиям религиозной свободы бурно развивались различные направления протестантизма, католицизм и старообрядчество разных толков. Костелы, кирхи, дома молитвы, моленные, мечети и синагоги были в каждом крупном городе и не вызывали активной неприязни большинства населения, к их присутствию все привыкли.
В первое десятилетие своего существования советская власть проводила весьма избирательную политику терпимости по отношению к религиозным меньшинствам. В первую очередь преследованиям подвергалась Русская православная церковь, впрочем, как и католицизм и пацифистски ориентированные течения протестантизма. В то же время многие христианские меньшинства, которые притеснял царизм, получили свободу проповеди и организовывались в различные союзы. В качестве примера можно привести активный рост евангельских христиан в 20-х годах под руководством И. Проханова. Именно в этот период в России зародилось и распространилось пятидесятничество.
Естественным воплощением принципов большевистской идеологии стал откат в сторону тотальных антирелигиозных репрессий с конца 20-х годов, завершившийся в 1929 г. принятием законодательства о религиозных культах. Советские законы с этого момента окончательно определили религию как пережиток, который необходимо искоренить. С терпимостью было покончено.
Сталинское примирение с религией во время Великой Отечественной войны сделало православие фактически единственной общественно значимой религиозной сило