Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ва разных феномена: часть традиционной культуры народа и система личных убеждений этического характера, основанная на признании существования высшей духовной силы.
Религия это вера в Бога - едва ли не самое распространенное профанное определение религии. Однако универсальным его можно признать только, если широко понимать два составивших его фундаментальных понятия: Вера и Бог. Что есть вера? не просто убеждение в существовании, но особая, сегодня практически повсеместно осознаваемая и противопоставляемая рациональному знанию установка. Что есть Бог? Каков Он? Личность или безличная сила? У Него множество эпитетов, образов, воплощений. Но везде Бог или боги народа - предел его мышления, максимально возможная абстракция на данном уровне его духовного и психологического развития.
Разумеется, существует и множество научных определений понятия религия. Большинство из них базируются на утверждении наличия веры в сверхъестественное, например: религия - мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы. В нем очень верно отмечены две составляющих религии - идеи и действия, но сущностный признак не объяснен, а лишь перефразирован. Что естественно и что соответственно сверхъестественно? Где граница? Неизменна ли она?
Очевидно, что использовать классические определения религии применительно к разнообразным формам новой религиозности достаточно сложно. В некоторых НРД вера в бога может отсутствовать, а культовая сторона никак не выражаться. Как отмечает П.И. Пучков, одной из характерных особенностей НРД является то, что каждое из них представляет собой не единое религиозное учение, а совокупность широко распространившихся... довольно разнообразных верований, приемлющих идеи оккультизма и не признающих резкую грань между Богом и человеком. На основании этого критерия (веры в сверхъестественное) ряд авторов отрицает религиозный характер НРД, утверждая, что для них, напротив, характерна квази- или псевдорелигиозность (например во множестве работ деятелей православной церкви). Квазирелигиозность отличается от религиозности объектом поклонения: если религиозным формам присуща вера в сверхъестественное существо, то квазирелигиозность предполагает веру в естественное, в частности, в личности. Действительно, участники многих НРД обосновывают положения своих учений апелляцией к Космической энергии, Универсальной жизненной силе и т.д.
Отечественный востоковед Е.А. Торчинов поднимает вопрос, стоит ли в принципе заниматься поисками адекватно определения религии, или, может быть, достаточно ограничиться тем фактом, что все мы владеем некоторым интуитивным пониманием того, что есть религия, или, по крайней мер, набором тех признаков, которые её характеризуют.
Таким образом, Торчинов предлагает следующее определение религии: это комплекс представлений, верований, доктрин, элементов культа, ритуала и иных форм практики, базирующейся на трансперсональном переживании того или иного типа и предполагающий установку на воспроизведение этого базового переживания.
В соответствии с типом религиозного опыта (перинатального и трансперсонального) Е.А. Торчинов создает свою типологию религий. К религиям с доминированием перинатальное типа он относит архаические верования (прежде всего шаманизм) и религиозные системы древнего Ближнего Востока и античности. В религиях с доминированием трансперсонального элемента он выделяет две группы: религии чистого опыта с преобладающей установкой на трансперсональные переживания (индуизм и буддизм) и религии, лишенные такой установки, или библейские (иудаизм, христианство и ислам). Некоторые религии или религиозные направления он рассматривает в качестве переходных. Например, даосизм является переходным между религиями перинатального и трансперсонального опыта, а индийская йога синтезирует оба данных переживания в рамках установки на чистый опыт.
Эта типология религии, во многом спорная по отношению к религиям вообще, оказывается весьма плодотворной при рассмотрении новой религиозности. Особенно удачным представляется выделение категории религий чистого опыта, ведь именно эти религиозные системы легли в основу большинства НРД. По Торчинову, они представляют собой суть религиозности, поскольку именно трансперсональные переживания различных типов являются основой и религии опыта, и религии как таковой.
Авторы, возражающие против термина новые религиозные движения, обосновывают свою точку зрения тем, что они не являются настоящими религиями. При этом религия рассматривается как положительное явление и поэтому отнесение к ней таких движений как Международное Общество Сознания Кришны или Церковь Объединения, их противники не приемлют. С другой стороны, сами участники некоторых НРД негативно относятся к термину НРД, а часто и к самому понятию религии, поскольку видят в ней либо источник розней, либо учреждение, лишенное жизни, и сами не хотят, чтобы их сообщества называли религиями. Например, члены современных суфийских групп отказываются принимать ислам, утверждая, что можно быть суфием не будучи мусульманином, причем это относится не только к неосуфийским группам, возглавляемыми европейскими или американскими учителями, но и к таким традиционным направлениям