Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?м религиозным движениям. В основных положениях христианства лежит идея религиозного поиска; если так рассуждать, то теологи должны с уважением относиться к духовному содержанию учения любых религиозных движений, нравятся они им или нет.
Проблемы временных рамок НРД
Несмотря на то, что термины новые нетрадиционные религии и новые восточные религии достаточно широко используются с 70-х - 80-х годов XX в., условность их очевидна. Действительно, являются ли эти движения новыми (т. е. возникшими во второй половине XX в.), восточными, нетрадиционными? Наконец, являются ли они вообще религиями, или мы имеем дело с абсолютно новым феноменом? Сами участники рассматриваемых движений зачастую отрицают и новизну, и даже религиозный характер своих организаций, предпочитая называться духовными движениями, университетами, центрами. Некоторые движения не согласны с тем, что они новые, апеллируя к тому факту, что их учение берет свое начало в традиционной религии. Например, члены Общества Сознания Кришны считают своё движение одной из древнейших религий, направлением вишнуизма. У движений так же есть юридическая подоплёка так или иначе себя позиционировать: если какое-либо движение официально признается религией, то оно освобождается от некоторых налогов, при этом доступ к преподаванию в средней школе во многих странах для него оказывается закрытым. В результате участники групп Трансцендентальной Медитации (ТМ) определяют свое движение как технику глубокой релаксации и обновления, развивающую внутренние энергетические и интеллектуальные возможности человека, являющиеся основой жизненного успеха. Международный Духовный Университет Брахма Кумарис предпочитает выступать как духовное и образовательное объединение.
Некоторые НРД называют восточными, имея в виду, что они были привнесены на Запад учителями из восточных культур и основываются на определенной религиозной традиции, или, по крайней мере, на отдельных ее элементах, свойственных этим культурам. Но возникает закономерный вопрос: В какой мере эти религии действительно можно называть восточными? После выхода книги Эдварда Сайда Ориентализм (1978) само это, вроде бы очевидное для нас понятие подверглось критическому анализу. Как отмечал Сайд, Восток - это целиком европейское изобретение. Ориентализм как изучение Востока во-первых, создан востоковедами, во-вторых, обозначает образ мысли, основанный на эпистемологическом и онтологическом разделении между Востоком и Западом, в-третьих, это корпоративный институт, поддерживающий разделение между Востоком и Западом. Таким образом, ориентализм сам является лишь интеллектуальной и идеологической традицией. Этот Восток имеет гораздо больше отношения к нашему миру, чем к реальному Востоку; НРД являются в значительно большей степени новыми, чем восточными, хотя сами и утверждают обратное, можно говорить, что в настоящее время они представляют собой целиком западное явление и хорошо понимаются именно в этом качестве. Дело не только в том, что НРД используют христианские символы и терминологию, западные организационные модели, но и в том, что обращение к Востоку имеет чисто символический характер и полностью принадлежат западной культурной традиции: Восток - миф, цель паломничества и способ протеста против современного общества.
Е.Г. Балагушкин предлагает использовать термин новое религиозное движение, а также термин нетрадиционная религия, под которым подразумеваются религиозные комплексы, исторически не унаследованные от прошедших эпох определенным этносом, не свойственные его религиозной духовности, не укоренившиеся в быту и культуре, а распространившиеся в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины. Нетрадиционной для определенных этносов может быть как мировая религия, традиционная для других, так и новые религиозные образования, базирующиеся на нетрадиционной основе.
Результатом всех этих противоречий стало то, что авторы, занимающиеся практическим изучением конкретных новых религиозных движений, в принципе отказались от идей абсолютно точного определения временных рамок и некоторых других идей. Однако те немного абстрактные определения, которые существуют, вполне достаточны и приемлемы для научного исследования. Для меня религиозное движение является новым религиозным (НРД), если оно исторически не унаследовано от предыдущих эпох, ещё не стало традиционным для данной культуры и общества, содержит в себе определенные идеи, характерные для современного мира (теософии, Нью-эйджа, современные ценности и т.п.) и не развивается в рамках существующих парадигм традиционных религий.
Религия или нет?
Изучение новой религиозности обостряет и полемику вокруг вопроса о том, что собственно следует называть религией. Некоторые научные направления, определяя религию как веру в Бога, исключают буддизм, другие предлагают дефиниции столь всеобъемлющие, что включают в понятие религии политические учения, масс-медиа, некоторые направления в психологии. В частности Карл Поппер считал, что некоторые черты религии присутствуют в таком направлении, как психоанализ.
Если проанализировать наиболее употребительные значения слова религия в повседневных речевых практиках, как письменных, так и устных, можно увидеть, что в восприятии наших современников под религией чаще всего реально понимаются д