Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ным воздействием, без применения лекарств. Эти принципы были сформулированы М. Бейкер-Эдди в книге с говорящим за себя названием Наука и здоровье. Ключ к Священному Писанию. Согласно изложенным ею принципам, истинной реальностью обладает только Бог, а человеческие страдания, в том числе телесные, иллюзорны, и потому излечимы посредством исключительно осознания этого факта. Более современные версии сайентологических культов рассматривают христианство лишь в качестве одного из сегментов мировой культуры, предлагая человеку избавиться от страхов и тревог с помощью определенных духовных, интеллектуальных, физических и психологических тренингов.
) нео- и квазиориенталистские школы и культы (Живая этика (Агни-йога), Общество Сознания Кришны, Трансцендентальная медитация, Аум-синрикё, Сахаджа-йога и т.п.);
Нео - и квазиориенталистские культы представляют собой перевод восточных учений на доступный западному секуляризованному мышлению язык. Их отличает анти-интеллектуалистическая направленность и акцент на медитативное высвобождение духовных внутренних возможностей человека.
) неоязыческие организации и культы
Неоязыческие организации и культы, основанные на попытке реконструкции исконных этнических форм духа и религии, в современных условиях акцентируют экологическую проблематику со ссылкой на мирное сосуществование предков с природой (золотой век), основой которых было языческое миросозерцание. Именно в неоязычестве среди всех других НРД наиболее сильно выражена политическая составляющая.
В такой классификации используется сплав критериев, важнейшим их которых является система представлений внутри движений, их мировоззрение. Такой критерий оказался самым полезным и верным на сегодняшний день, в такую системы удалось адекватно вписать практически все движения. На текущий момент исследователи НРД при классификации стараются использовать именно его. Однако такую классификацию хоть и можно использовать в исследовании, но неудобно, она не объясняет до конца деление НРД на части, согласно их сути, вообще слабо объясняет суть, основу движений, их внутренний мир.
Предлагаемая современная классификация
Я, как и некоторые другие исследователи, придерживаюсь наиболее прогрессивной классификации, нейтральной по отношению к движениям, свободной от оценок и религиозной дискриминации. Видя результаты предыдущих классификаций, заметно, что они довольно громоздки и часто бесполезны, поэтому для того, чтобы от классификации был какой-либо толк, она должна быть максимально кратка, проста и удобна, это позволит не применять её не только в научных исследованиях, но и распространять, помимо академического сообщества, среди широких слоёв населения.
На основании различия в учениях, сути движений, мировоззрения, системы ценностей, выделяю в феномене новой религиозности две категории НРД:
)НРД, Которые являются наследниками христианский ересей. Это те НРД, Которые возникли на основе христианского вероучения, христианского богословия. Оставаясь на христианской почве, они развивали христианское учение и отходили от него всё дальше и дальше. Некоторая часть таких учений отделилась настолько, что превратилась в современные НРД.
2)Возникшие на почве идеи Нью-Эйджа и теософии. Эти НРД заимствуют религиозные концепции и из христианства (как и из других религий). В основе их лежит теософская концепция мира.
Такое деление отражает суть, смысл, основу и почву всех НРД, все движения можно разделить на две данные категории. Эти категории максимально свободны от влияния религиозных предпочтений составителя и от оценочного подхода. Классификация максимально проста, удобна для работы и этим пригодна к распространению среди самой широкой аудитории.
В своём исследовании я использую именно данную классификацию.
Так же условлюсь, что религиозные течения в исламе под феномен НРД не попадают и рассматриваются именно как ответвление от доминирующего течения. Многие представители доминирующего учения такие ветви называют сектами, однако, это секты в традиционном смысле слова, ереси, необходимо различать этот термин, и тот термин секты, которым пользуются так называемые антисектанты, так как в них сосредоточен разный смысл, и разная суть. Впрочем, те процессы, например, такие как глобализация, индивидуализация, неудовлетворённость доминирующими учениями, влияют на формирование новых течений в исламе, и вероятно будут продолжать влияние и в будущем.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Религиозная ксенофобия
Появление ксенофобии в постсоветском обществе.
Одной из гнетущих проблем современного российского общества становится ксенофобия, неприязнь к чужакам - иным этносам, религиозным меньшинствам, к специфическим, заметно отличающимся от большинства общества по целям и интересам социальным группам, например, мигрантам.
Тяжелое экономическое положение людей, понижение социального статуса целых общественных слоев, наконец, горечь за падение по сравнению с СССР престижа России способствует росту комплекса неполноценности и побуждает искать конкретных виновников всего происшедшего со страной, с обществом, с каждым отдельным человеком.
Вместе с тем некорректно утверждать, что постсоветская ксенофобия порождена исключительно нынешними условиями. Она имеет достаточно глубокую социокультурную и этническую основу. К изначальным предпосылкам ксенофо