Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
й в советском обществе. И это при том, что церковь была изрядно потрепана гонениями и поставлена на службу советскому государству, которое уже тогда стремилось использовать ее только в качестве патриотического символа. Послабления в существовании других конфессий были столь незначительны, что их присутствие для основной массы населения осталось незаметным. Только иногда в советской печати всплывали сообщения о кровожадных сектантах, под которыми подразумевались малочисленные группы баптистов и пятидесятников. Последних обвиняли даже в том, что их члены совершают жертвоприношения своих детей. Можно представить, какое впечатление складывалось у советского человека об иных конфессиях, кроме православия, представители которого порой появлялись рядом с высшими руководителями государства. Столь зловещее звучание термины сектанты и сектантство стали приобретать именно в советский период. В качестве религии советскому человеку оставили лишь православие, да и то по большей части в качестве декларации. Вместо предреволюционного религиозного многообразия для людей стало естественным представление о монорелигиозности России.
В предперестроечное время, по крайней мере с 70-х годов. целостное коммунистическое мировоззрение - вера в построение на основе социалистической экономики земного рая - исчезло практически полностью, но положение после гибели коммунистической идеологии качественно отличалось от ситуации 1917 г., когда на смену одному целостному догматическому мировоззрению пришло зародившееся в его недрах другое, столь же целостное и догматическое. На смену советской системе взглядов пришло нечто туманное, аморфное и эклектичное.
Опросы в конце 70-х и начале 80-х годов фиксировали 6-10% верующих в Бога, но и эти немногие имели в большинстве своем о христианстве самые смутные представления - посещаемость церквей и знание христианского учения находились на чрезвычайно низком уровне. Несколько поколений россиян не имели в своем подавляющем большинстве никаких связей с институциональной церковной жизнью и православным вероучением. Даже посещение церквей само по себе не включало человека в реальную церковную жизнь и знакомило с традиционным религиозным мировоззрением лишь в минимальной степени. Поэтому неудивительно, что в годы перестройки произошла реабилитация всего духовного, религии без всяких вероисповедных различий. Это было время безграничной религиозной терпимости.
Одновременно с всеобщими восторгами по поводу торжественного официального празднования тысячелетия крещения Руси и начавшимся массовым открытием церквей наблюдался взрыв интереса и симпатий к католицизму и протестантизму (западные миссионеры никогда больше не вызывали такого интереса и таких симпатий), к буддизму и индуизму. Почти все вновь возникшие церкви, деноминации, культы и новые религиозные движения (как иностранного происхождения, так и родившиеся в России), существующие сейчас в России, появились в это время безбрежного интереса и терпимости к религии.
Аналогичной состоянию общественного мнения была и политика властей. В одном ряду с участием официальных представителей власти в праздновании 1000-летия крещения Руси и отменой запретов на религиозную деятельность можно перечислить такие события, как визиты М. Горбачева и Б. Ельцина в Ватикан и установление с ним дипломатических отношений, возрождение католических епархий, беспрепятственный массовый приток миссионеров из-за рубежа и даже установление самых теплых отношений на высшем уровне с некоторыми экзотическими для России и имеющими скандальную репутацию на Западе религиозными движениями - такими, как движения Шри Чинмоя, Сёко Асахары, сайентологов и мунитов.
В это же время, в 1990 г., был принят весьма либеральный закон О свободе совести, отменивший государственный контроль и регулирование религиозной жизни. Отношения церкви и государства формально приближались в тот период к американской модели церковно-государственных отношений.
Московская патриархия не имела существенных привилегий по сравнению с другими конфессиями. Проникновение какой-либо религии в различные сферы государственной и общественной жизни на самом деле было ничтожным: ее не было ни в школе, ни в армии, ни в учреждениях. Религиозные праздники были частным делом граждан, а государство практически не финансировало церковь. На первых порах такое положение устраивало и религиозных деятелей. После тотальных запретов РПЦ была удовлетворена самим фактом полного их отсутствия.
Принципиальный перелом в отношении общества и государства к религиозной свободе произошел в 1991-1992 гг., когда на смену западнической демократической и рыночной эйфории, ожиданию скорого и безболезненного достижения по-новому понимаемого светлого будущего пришли разочарование и апатия. Многочисленные социологические опросы тех лет показывают, что если до середины 1991 г. не менее двух третей населения считало, что Россия должна брать пример со стран Запада, во всем подражать им, то уже в 1992 г. столь же подавляющее большинство считало, что у России особый путь, принципиально иная цивилизация и Запад для нее не является эталоном. Осознание того, что рай завтра в России не настанет и правовое демократическое общество западного типа само собой после роспуска КПСС не появится, привело к судорожным и скорее эмоциональным и декларативным, чем интеллектуальным поискам нового Я