Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ного центра харизматы зарегистрировали отдельно 15 своих филиалов по области. Возмущение вылилось в газетные статьи, в которых порицались такие возмутительные факты: у Нового поколения в Ярославле 5 тыс. сторонников, связи с чиновниками и коммерсантами, свои театр и газета.
Во многом показательной является ситуация в Хакасии, получившая даже международную огласку. Уполномоченный по связям с религиозными организациям республики Н. Волков в течение нескольких лет пытается запретить харизматической церкви Прославление в Абакане работу с детьми, вообще проповедническую деятельность, а также закрыть эту церковь как деструктивную секту. Говоря об этой церкви, он особо ополчается на Америку как сточную канаву для всякого рода нетрадиционных движений, хотя церковь Прославление принадлежит к движению Слово Жизни из Скандинавии. Несмотря на подобное мнение уполномоченного и инспирируемые им иски прокуратуры по отношению к этой церкви, она является самой быстрорастущей и процветающей в Абакане: у нее прекрасное здание в центре города в западном стиле, связи с чиновниками и бизнесменами и, что примечательно, лучшая в республике футбольная команда Реформация, на которую церковь тратит 100 тыс. долл. в год. Разрыв между гневными высказываниями уполномоченного и реальным положением секты налицо.
Американскими шпионами в Хакасии считают также лютеранскую миссию в поселке Туим, которая формально связана с Эстонской лютеранской церковью, однако имеет поддержку и со стороны американских лютеран. Миссия приобрела в Туиме бывшее здание исполкома. В эту общину ходят еще не спившиеся жители поселка. Главу миссии лютеранского диакона П. Заякина посещал сотрудник республиканского управления ФСБ, чтобы выяснить, не проводят ли лютеране подрывную деятельность на металлургическом заводе поселка Туим, который давно не работает. Уже упоминавшийся Н. Волков и здесь приложил руку. Он приехал в Туим и с местными чиновниками обходил членов лютеранской общины, чтобы узнать, действительно ли они лютеране, а когда некоторые в испуге отказались от принадлежности к миссии, Н. Волков попытался лишить ее регистрации. В 1998 г. Верховный суд России принял решение в пользу лютеран.
Чтобы получить более полное представление о Н. Волкове, чиновнике, ставшем чемпионом по числу публикаций о нем в правозащитных изданиях, обратимся к его системе ценностей. У него, человека неверующего, уважением пользуются прежде всего две религии - православие и католицизм. Среди традиционных религий Хакасии он называет православие, старообрядчество, духоборчество, католицизм, лютеранство, иудаизм, ислам, пятидесятничество, баптизм и иеговизм. Присутствие в этом списке Свидетелей Иеговы можно объяснить историческими особенностями Хакасии, куда еще при И. Сталине было сослано много иеговистов. У них сложились хорошие отношения с властью (положительно относятся к Свидетелям Иеговы, кроме того, в Иркутске и Тюмени). Баптисты также не вызывают сомнений в своей традиционности, так как они существовали еще в начале века, а потом дружно вошли в созданный советской властью союз. Для старого уполномоченного они свои, советские баптисты. Ситуация с пятидесятниками та же, так как они входили в один союз с баптистами. Отношение к иным баптистам или пятидесятникам будет иное. Свою первейшую задачу Н. Волков видит в протекционизме по отношению к этим традиционным религиям и в их защите от приезжих проповедников. Упомянутую церковь Прославление в Абакане формально можно отнести к пятидесятничеству, но в глазах Н. Волкова она не является традиционной. Католицизм и лютеранство фигурируют в его списке по одной причине: католики в Абакане - это исключительно поляки по происхождению, а лютеране - немцы. Поэтому работа Лютеранской миссии в поселке Туим среди чисто русского населения вызвала откровенное возмущение. Реакция на католическую проповедь была бы еще более оперативной и резкой.
Фобии по отношению к католицизму во многом схожи с отношением к протестантизму. Однако кроме неприятия прагматизма и западного стиля в данном случае существует еще один фактор - страх перед мощной централизованной организацией, которая издавна хотела распространить свое влияние на Россию и осуществить экспансию на Восток. Русское национальное самосознание веками строилось на противопоставлении себя Западу, причем под этим многомерным термином чаще всего подразумевался именно католицизм. Русская духовность, государственность, культура осознавали себя в качестве антитезы латинству. Православие противостояло неправославию, и этим неправославием был католицизм. Антикатолицизм был не только неразрывно связан с религиозностью и культурой, но не в меньшей мере с национальным сознанием, патриотизмом, верностью политической системе. Два националистических течения - коммунистическое и православно-почвенническое, иногда конфликтуя, а иногда объединяясь, тянут страну к изоляции и стагнации в культурной, религиозной, политической и экономической сферах. И оба эти течения видят в католицизме заклятого врага. Коммунистическая и националистическая пресса часто пользуются одними мифами, предрассудками и обвинениями: католический заговор, католическая экспансия, интриги иезуитов - вот что мешает России жить счастливо.
В Москве и С.-Петербурге и при советской власти было хотя бы по одному костелу, во многом поэтому присутствие католико