Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ена к ввозу из Дании на территорию России книга Сайентология: теология и практика современной религии, изданная Международной церковью сайентологии. В 2003 - 2004 гг. начался новый виток репрессий. В регионах местные чиновники отказывались регистрировать центры дианетики. Пресекалось обучение чиновников на курсах Хаббарда по управлению. Так, в феврале 2004 г. прокуратура Амурской области возбудила уголовное дело против главы Сковородинского района Бориса Шалимова за то, что он направлял сотрудников администрации на обучение в ООО Перформия и WISE СНГ, которые распространяют административные технологии, разработанные Роном Хаббардом. Кроме того, 11 марта 2004 г. Верховный суд Башкирии ликвидировал Центр дианетики на территории республики, так как счел работу этой организации опасной для здоровья. В частности, суд отметил, что у центра не было лицензий на образовательную и медицинскую деятельность.
Церковь объединения Муна также продолжает оставаться частой мишенью для нападок со стороны анти-культистов и других представителей общественности, обвиняющих ее в обмане и принуждении. Весной 1993 г. российские граждане 25-летний Константин Карпачев и Спартак Сотников подали иск в калифорнийский суд, заявляя, что их заманили в США поездкой на конференцию по правам человека и охране окружающей среды, а в США препятствовали их выезду на родину и принуждали к труду в пользу общины Муна. Представитель Церкви объединения Росс ответил, что оба русских не могли отправиться в поездку и не знать, что имеют дело с этой церковью.
В конце 1994 г. в России началась кампания против Церкви объединения. Муниты стали в глазах общественности одной из самых тоталитарных сект. Властные органы постепенно прекратили с ними контакты, а к 1998 г. практически не осталось государственных учебных заведений, куда бы их допускали. Новым общинам часто чинят труднопреодолимые препятствия при регистрации, а в некоторых регионах находят такие методы давления, которые вынуждают их вовсе свернуть деятельность. В 1998 г. антимунитская реакция властей и общественности дошла до судебных разбирательств: мунитов обвиняли в том, что они отрывают детей от родителей, уродуют тело и душу. В Москве дело такого рода рассматривал Кузьминский муниципальный суд. Истцы утверждали, что Церковь объединения ведет деструктивную деятельность, что им самим и их детям - верующим этой церкви - был нанесен материальный ущерб. Однако суду не было предъявлено никаких свидетельств или доказательств причинения истцам какого-либо вреда. Проведенные Кузьминской и Пресненской прокуратурами проверки не выявили нарушений закона со стороны Церкви объединения. Суд постановил отказать активистам антикультового движения в удовлетворении иска. Судебные процессы (как правило, затяжные и успешные для мунитов) по ликвидации отдельных общин или общественных организаций, связанных с Церковью объединения, проходили периодически в разных регионах России и в 2000 - 2003 гг.
Агрессивное миссионерство, закрытость и иерархичность организаций Свидетелей Иеговы сформировали в общественном сознании чрезвычайно негативный образ иеговистов как основной тоталитарной секты. Во многих областях Свидетелей Иеговы стараются не регистрировать, а пресса, особенно православная, старается представить их организацию в качестве опасной шпионской сети. Самым громким процессом против Свидетелей Иеговы был иск о ликвидации московской общины со стороны прокуратуры Москвы и Комитета защиты молодежи. Свидетелей Иеговы обвиняли в том, что они выступают против государственной власти, разрушают семьи и заставляют своих членов отказаться от переливания крови, что иногда приводит к летальному исходу. В 2001 г. иск был отклонен Головинским районным судом, и все обвинения признаны несостоятельными (прокуратура опять опротестовала это решение).
Руководство Свидетелей Иеговы старается держаться в тени и выступать, только когда вынуждают обстоятельства, например, по поводу судебных процессов против Свидетелей Иеговы, которые спонтанно возникают в регионах и в столице. Глава Управленческого центра Василий Калин происходит из семьи сосланных в Среднюю Азию Свидетелей Иеговы. В своих немногочисленных выступлениях он отмечает, что Свидетели Иеговы законопослушны и соблюдают собственные установления без ущерба для общества. Кроме того, Калин подчеркивает, что Свидетели Иеговы были гонимы в советское время и массово ссылались при Сталине. Единственным публичным лицом в иеговистском центре является пресс-секретарь. Главы общин или региональных подразделений никогда нигде не выступают. На общественную деятельность лидеров и верующих общин фактически действует запрет.
Самому яростному осуждению за искажение православия подвергается Богородичная церковь. В начале 1990-х годов, когда Богородичная церковь переживала самый радикальный период своего развития, ее деятельность имела громкий общественный резонанс, и не только в Москве, но и по всей России. Прокуратура Москвы в 1994- 1996 гг. расследовала уголовное дело в отношении руководителей и активных участников общественного объединения Фонд Новой Святой Руси (Богородичный центр). Основанием для его возбуждения послужили результаты проверки обращения Московского общественного комитета по спасению молодежи, состоящего из сторонников РПЦ, об отрицательном воздействии деятельности Богородичного центра на здоровье граждан. По делу опрошено большое ко