Новые религиозные движения в России
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
в не воспринимается там как скандал. В городах, где в советское время католические общины были уничтожены, к католикам отношение уже как к неведомым пришельцам. В Брянске, Орле, Белгороде, Барнауле и других городах католики, требующие вернуть им дореволюционные здания костелов, могут услышать в ответ, что здесь никогда не было католиков и вдруг они появились. От них просто отвыкли. Еще больший конфликт вызывает независимая неформальная католическая деятельность. Примером может служить попытка нескольких католических организаций создать центр по реабилитации наркоманов под Переславлем Ярославской области. Столкновения с местным православным священником и общественностью начались после того, как католических активистов заподозрили в том, что в селе Яропольцы фактически создается католическая община, а молодежь вовлекают в католицизм с помощью компьютерного класса. Об этом вопиющем примере прозелитизма на заседании Синода РПЦ говорил даже патриарх Алексий II. Сейчас община Дома Марии ведет себя намного тише и просто помогает местному детскому дому для умственно отсталых детей.
Антизападнические настроения играют роль и в отношении так называемых тоталитарных сект и новых религиозных движений, хотя ксенофобия по отношению к ним имеет и другие причины. Какие-то формы дискриминации по отношению к так называемым тоталитарным сектам применяются не только в России, но и во многих европейских странах. Эти организации игнорируют не только национально-культурную традицию, но и общепринятые нормы взаимоотношения общины с окружающим обществом. Обычно в таких движениях практикуются тоталитарное подчинение лидерам, жесткая дисциплина и агрессивное миссионерство, которое предполагает постоянную вербовку новых членов. Строгая регламентация жизни и быта в этих сектах (при том что это чужеродное для России православной явление) вызывает беспокойство и опасения по поводу некоего загадочного психологического воздействия. Регламентация жизни на основе маргинальной по отношению к большинству общества идеологии, естественно, приводит к частичной изоляции последователей сектантских движений от социума и его стереотипов, от его культуры вообще. Появляются отличия в образе жизни и поведении. Это, пожалуй, самая сильная причина недовольства массы общества сектами: родители не хотят, чтобы их взрослые дети попадали в неведомый мир сект, ибо его мало кто знает, а тем более понимает. Русские НРД (такие, как Белое братство, Богородичный центр, виссариониты) в той же степени подвергаются остракизму, как и иностранные. По отношению к русским нельзя лишь с гневом указать на американский или какой-либо иной зарубежный центр. Власти и простые граждане с подозрением относятся к богородичникам. Первые - из-за того, что они резко критикуют Московскую патриархию, вторые - из-за их закрытости и непонятных обрядов. Родители детей, попавших в секту, пытаются, как известно, бороться с ней, организуя антикультовые комитеты. Самые известные из них - Комитет Кушнирской в Москве и Комитет русских в С.-Петербурге. Они возбуждали уголовные дела против мунитов и Свидетелей Иеговы, но обвинение не сумело до сих пор доказать свою правоту. В судах (и не только в России) никогда (или почти никогда) не удается доказать, что последователи НРД на самом деле совершают что-либо противозаконное. Это, в свою очередь, вызывает еще бульшую неприязнь, возникают мифы о демонической способности к конспирации, могущественных покровителях и использовании неведомых науке психотехник.
Во многих регионах России, особенно на юге, распространен страх перед сатанистами, которых никак не могут поймать, однако рассказывают о случаях ритуальных убийств. Настоящие сатанисты безусловно должны были бы быть оформлены в соответствующие организации, но борцы с сатанистами в лучшем случае обнаруживают либо психически больных людей, либо группы неорганизованных подростков, рисующих на стенах магические символы, которые используют их рок-кумиры. Тем не менее, в прессе появляются многочисленные истерические статьи об опасности сатанизма.
Неприязнь к инославию выражается совсем не в массовых репрессиях, но в отдельных столкновениях на улице, в избиении сектантов, грубостях по отношению к ним. Власти отказывают общинам религиозных меньшинств в регистрации, не позволяют приобретать недвижимость, строить молитвенные здания, подстрекают директоров Домов культуры не сдавать помещения сектам и т. д.
Судебные преследования и антисектантские кампании против НРД в России с 1990-х годов до нынешнего времени не привели к уменьшению численности последователей таких движений. Примеров устрашающих акций довольно много. Так, в апреле 1998 г. помещение Гуманитарного центра Хаббарда в Москве было подвергнуто обыску представителями прокуратуры и милиции. В распространенном пресс-центром Церкви сайентологии сообщении высказывалось предположение, что обыск был спровоцирован российской наркомафией, напуганной успехами антинаркотической программы сайентологов. В феврале 1999 г. в четырех московских офисах Церкви сайентологии представителями прокуратуры, налоговой полиции и ФСБ были проведены обыски и изъятия документов. Против церкви возбуждено уголовное дело по обвинениям в нарушении прав и свобод граждан, законодательства в сфере свободы совести, а также в шпионаже в пользу иностранных государств. В июне 1999 г. была запрещ