Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
й: - обрядовые театрализованные процессии, связанные с уборкой урожая, гончарным ремеслом, заупокойным культом, а также различного рода инiенировки в виде культовой театрализованной церемонии брака "верховной жрицы" Пасифаи с Миносом; -культовые, хороводные и групповые танцы, индивидуальные священные танцы со змеями, хоровое пение, сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах; - кулачные бои и спортивный бег; - производственно -магические игры с быками. Все эти действия выполнялись на iенических площадках2. Свадебные песни часто исполнялись двумя хорами, певшими поочередно. Настоящие драматические элементы содержались в похоронных обрядах и сопровождавших их песнях.
Характерной чертой обрядовой драмы является ряженье, надевание маски какого - либо бога, демона или зверя. Этот обычай также коренится в первобытном мировоззрении: считают, что человек, надевающий маску, получает свойства того существа, которое изображает маска . Мимические игры с ряженьем играют большую роль в земледельческих культах и входят в состав празднеств плодородия, обычно приуроченных к какому - либо поворотному пункту года - к зимнему солнцестоянию, с которого начинается рост дня, к наступлению весны, ко времени жатвы. При переходе от одного годового цикла к другому разыгрывают "смерть" старого и "рождение" нового, победу "молодого" над "старым", "светлого" над "темным", изображают "смерть" и "воскресение" демона плодородия; скорбь сменяется разгулом и ликованием. Характерная черта этих празднеств - обжорство, половая разнузданность, сквернословие, как фантастические средства обеспечения урожая, животного плодородия, сытого года. Очень богат мимическими элементами был культ Диониса.
Выше уже шла речь о том, что организация театральных представлений в древней Греции лучше всего известна в Афинах. Но первый шаг в развитии трагедии был сделан не в Афинах, а в Коринфе. Тиран этого города Периандр вызвал с о. Лесбос известного певца Ариона, который по его просьбе создал новое художественное зрелище на основе дифирамба (гимна Дионису). Это было какое - то действо с ряжеными - сатирами, мифическим спутниками Диониса, олицетворяющими производительные силы природы, изображавшими веселых спутников бога вина Диониса (Arist. Poet. IV).
Трагедия (буквально - "песня козлов", от греческого tragos - козел и ode - песнь) возникла из хоровой песни, из дифирамба, распевавшегося "сатирами", одетыми в козлиные шкуры и поскольку сам Дионис имел прозвище Дифирамб, что, в полном согласии с мифом, означает "дважды рожденный". Такие "хоры козлов", или сатиров, существовали уже в VII в. до н. э. во всей Греции. Этот дифирамб был первоначально восторженной, экстатической песней в честь Диониса.
Второй шаг был сделан там же, на Пелопоннесе, тираном города Сикиона Клисфеном, учредившим культ Диониса в своем городе взамен местного аристократического культа героя Адраста. Предполагается, что во время праздников Диониса в Сикионе тоже выступал хор сатиров, но содержание песен не было связано с мифом о Дионисе: они носили насмешливый характер и призваны были осмеивать Адраста и других аристократических героев, культ которых был здесь насильственно вытеснен культом Диониса1. При этом сообщалось, что после свержения в Сикионе тирании сатировские зрелища прекратились. И их организатор поэт Пратин прибыл в Афины, где в то время установились демократические порядки. В Афинах Пратину была предоставлена возможность ставить "сатировские драмы", которые с тех пор стали разыгрываться в афинском театре после трагедий.
Однако в Афинах не этот беглец стал родоначальником аттического театра. Афинская традиция сохранила другое имя - Феспид. Он родился около 580 г. до н. э. в деме Икарии, по соседству с Истмом. Несомненно, что с ранних лет он подвергся сильному влиянию сикионских поэтов, о которых уже говорилось (Diog. Laert. 1, 59). Поэт, как и они, сельских дифирамбов, Феспид, сначала, надо полагать, сочинял лирические произведения, которые ничем не отличались от сикионских произведенией. Но, он был одарен творческим гением и не стал изменять довольно резко традиционную форму трагических песен, чтобы создать из них нечто новое. Писистрат пригласил его в 534 г. до н.э. украсить своей трагедией учрежденный им праздник Великих Дионисий, которые при афинском тиране стали общегосударственным праздником, и народный культ Диониса опирался теперь на официальную поддержку властей1. Появление при дворе Писистрата Феспида не было изолированным явлением. При его дворе жили выдающиеся поэты его времени2. Главным новшеством Феспида было введение актера (Diog. Laert. З, 56). Он был, вероятно, ни кем иным, как начальником хора или корифеем, но стоял слишком в тесной зависимости от хора, чтобы взяться за отдельную роль. Особая роль была в нем предоставлена запевале - первому актеру, поэтому, этому роду хорической поэзии был свойственен некоторый драматический характер. Все античные источники связывают имя Феспида с хором и танцем (Athen. I, 22a; Aristoph. Vesp. 1478; Diog. Laert. Ill, 56)1. Передают, что лица участников представления Феспид мазал винной гущей2. Пьесы, приписываемые Феспиду, нам известны лишь по заглавиям, за подлинность которых нельзя поручиться: "Погребальные игры в честь Пелия, или Форбант", "Жрецы", "Юноши", "Пенфей"3. Во всяком случае, несомненно, сюжеты этих трагедий свободно заимствованы из героических сказаний вообще, а не только из сказаний о Дионисе.
О театральных преобразованиях