Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?офом, отвечает: "совершенно нелепо причислять к философам (всех) любителей слушать: их нисколько не тянет к беседам, где что-нибудь обсуждается, зато, словно их кто подрядил слушать все хоры, они бегают на празднества Диониса, не пропуская ни Городских, ни Сельских Дионисий (Plat. Rep. 475d) (Пер. А. Н. Ягунова). Так мы узнаСФм о Сельских Дионисиях, присутствие на которых, философ оценивает как никчемное занятие. Старший современник Платона Аристофан в комедии "Ахарняне" дает детальное описание Сельских Дионисий, в которых участвует земледелец Дикеополь, "справедливый гражданин" вместе со своей семьей вскоре после заключения Тридцатилетнего мира со Спартой. В описание таинства Диониса входит процессия с участием корзиноносиц и людей, несущих фалл, прославляемый фаллической песней:
"Фаллес, приятель Вакха ты,
Любитель кутежей ночных
И мальчиков и женщин!
Шесть лет прошло. И вот опять
Тебе молюсь, вернувшись в дем" (Aristoph. Acharn.263 - 267) (Пер. С. Апта).
Кроме этого о Сельских Дионисиях можно судить на основании замечания Демосфена, который, выискивая в биографии Эсхина порочащие того факты, разузнал, что мальчиком его противник "вращался на сонмищах (sv SiaaouQ среди пьяных людей" (Demosth. XIX, 199) (Пер. С. И. Радцига). Далее Демосфен подробно описывал непристойности - с точки зрения благовоспитанного афинянина, - которым предавались участники "сонмищ" (Demosth. XIX, 258 - 560). Страбон разъясняет, что таинства, в которых участвовали мать Эсхина и он сам, были посвящены Сабазию и Матери богов (StraboX, 3,18)1.
Сельские Дионисии были, очевидно, наиболее древним праздником, восходящим ко временам неолита. Долгое время не была даже точно известна дата праздника1. Очевидно Сельские Дионисии были распространены по всей Элладе (CIA. II 32lb 7; Clem. Propr. II, ЗО), а уже в последствие стали праздником Афинского полиса. В программу праздника входили торжественные процессии, в которых вели жертвенных животных, несли священную утварь, печенье, сосуды с вином, ветви винограда и смоквы, большие фаллосы. Фаллос был одним из символов Диониса (об этом уже говорилось выше), в Сельских Дионисиях он играл особую, значительную роль. Фаллофории были главной частью Сельских Дионисий и имели египетское происхождение, по мнению Геродота, были связаны с культом Осириса (Her. II 49). Участники процессий пели торжественные песни в честь Диониса, устраивали игры, которыми руководил базилевс (IG II 467). Надписи упоминают, кроме того, что праздник сопровождался непристойными шутками и распущенными телодвижениями, которые, в основном, совершались женщинами (IG III 1147). В шествии участвовали как свободные, так и рабы, несущие фаллосы, поскольку они работали на винограднике (Her. II 48). Молодые девушки на головах несли корзины с виноградом. В жертву Дионису приносили козла. Жертвоприношение сопровождалось пением.
Праздник заканчивался шутливыми состязаниями, одним из которых была - "асколия"- кто дольше всех продержится на одной ноге на бурдюке с вином. Изобретателем игры предание называет Икария, который впервые посадил в царствование Пандиона, наследника Эрихтония в Аттике лозу. Устраивались также качели в память повесившейся дочери Икария Эригоны. Были в ходу переодевания и импровизированные мимические представления, для которых можно было черпать богатый материал из мифов о Дионисе или из окружающей жизни. Особенной пышностью отличались Сельские Дионисии в Пирее (IG 1652), почему в надписях упоминаются в качестве особого праздника. Они были даже возведены в степень государственного праздника. Исходя из всего вышеизложенного, мы считаем возможным связать iену на чернофигурном скифосе из Афин, где среди участников процессии рядом с танцующей менадой изображен козел, как бы возглавляющий веселое шествие вокруг идола Диониса, с Сельскими Дионисиями.
В зимний месяц Гамелион отмечались крупный праздник - Леней -Ллушос, которые справлялись с 12-го числа в течение нескольких дней. Полное его обозначение Aiovuaia xa 87uAr|vaia (Aristot. Athen. Pol. 57). Название этого праздника уже в древности являлось проблемой. Возможно, что оно происходит и от имени Диониса - Ленейон, то есть от болота, где стоял его ксоан2. Праздник Леней мог получить наменование от At|vo<; (точило), чана, в котором проходил обработку виноград. Это был аграрный праздник, приуроченный к началу зимнего солнцеворота. В дни, когда справлялись Леней, повсюду в Аттике давили виноград, выжимали вино. После принесения торжественных жертв в Ленеоне - храме Диониса в Афинах - начинался праздник, во время которого вкушали юного бога, свежий напиток из нового урожая. Улицы деревень и городов заполнялись веселыми толпами народа, а в самих Афинах устраивались богатые пиры на государственный счет . Во время Леней горожане выкрикивали: "Приди, сын Семелы, Иакх, податель Богатства". Эта формула идентифицирует Диониса и Иакха - участника Элевсинских мистерий и объединяет Диониса, Деметру и Персефону1. Интересна точка зрения на проблему возникновения Леней и Анфестерий Людвига Дойбнера. Он считает, что Леней пришли в Афины из Фракии, а Анфестерий - из Малой Азии. Именно Леней, а не Великие Городские Дионисии, исследователь ставит в центр всех дионисийских праздников . Большинство исследователей (Фарнелл, Нильссон, Дойбнер) приходят к общему выводу, что из всех праздников именно Леней имеют наибольшую связь с оргиями, которые были распространены еще в глубокой древности в Эгеиде. На Ленеях фаллос персонифицировался, ему поклонялись как богу . Это не удивительно, так как д?/p>