Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
огом тирана и в то же время общим богом для всех . Осмелимся предположить, что именно с этим "семейным" аспектом Диониса при дворе тирана связан целый цикл изображений, на которых данный бог представлен в характерной домашней обстановке . К этим изображениям привлек внимание Ф. Кольб, но оставил их без объяснения, ограничившись описанием и констатацией того факта, что Дионис изображен как глава семейства . Не исключено, что в образе Диониса изображен сам Писистрат, который был главой достаточно большой семьи, причем двое его сыновей после его смерти унаследовали власть в Афинах. Возможно, что именно их имели в виду художники, когда они на некоторых вазах возле Диониса - Писистрата изображали в одном случае двух мальчиков, а в другом - двух юношей.
Конечно, утверждать что - либо окончательно в данной ситуации не представляется возможным, но мы считаем данную версию вполне правдоподобной. В ее пользу говорят следующие соображения. Кажется вполне естественным, что Писистрат мог быть изображен в виде своего "семейного" бога. Данный сюжет был весьма выгоден для пропаганды Писистрата, так как семья принадлежала к числу основных традиционных ценностей - изображение тирана в качестве примерного семьянина -домохозяина способствовало повышению его популярности. Логика такого традиционного мышления хорошо видна в рассказе Геродота о том, как пароiы замирили гражданские распри в Милете: они обошли всю милетскую область и, найдя в запущенной и разоренной стране несколько приличных хозяйств, вверили их владельцам власть в городе. Они мотивировали свой выбор тем, что тот, кто заботится о своем хозяйстве, будет также хорошо заботиться и об общем достоянии (Her. V.29) Подобным образом рассуждал, видимо, и Аристотель, когда он сравнивал всеобъемлющую царскую власть с властью домохозяина и называл ее домоправительством (Arist. Ath. роСЧ. 1285b 30sqq.). Таким образом, "семейный" аспект власти был очень важен для политического имиджа тирана, и как всегда в таких случаях искусство откликается, выполняя заказ, на эту потребность.
В тоже время следует иметь в виду, что эти изображения на самом деле не являются просто бытовыми iенками. На них представлен симпозий, пир, передающий состояние, приподнятое над бытом и повседневностью. Участники пира по безмятежности приближались к состоянию божества (Strabo. Х.3.9).
Следует учитывать также и более демократичную, идеологическую основу культа Диониса. Ведь Дионис был рожден смертной матерью, был сыном бога, первым, рожденным от смертной матери и обожествленным еще при жизни. Он был бог не только страстный, но и страстной. Несколько раз погибал, причем, в страшных мучениях. Но опять воскресал, возрождался, даруя своим воскресением остальным людям надежду на жизнь после смерти.
Брошенная Ф. Ницше идея об антагонизме Диониса и Аполлона не могла не привлечь внимания к роли Диониса в цитадели Аполлона - Дельфах. Примечательно, что в мифах, относящихся к истории Дельф, нет упоминания о сопротивлении Дионису. Однако, согласно свидетельству Павсания, Дионис занимал определенное место в дельфийском культе и был даже изображен на фронтоне храма Аполлона в Дельфах (Paus. X, 19, 4). Имело ли место позднее проникновение сына Семелы (или Персефоны) в царство Аполлона или, напротив, Аполлон проник в дельфийские владения Диониса и его вытеснил? Вопрос о приоритете Аполлона или Диониса в Дельфах, нераз поднимавшийся в научной литературе, не может быть окончательно решен. Однако имеются основания считать Диониса предшественником Аполлона.
Можно вспомнить, что солнечное божество анатолийского происхождения, рассматривается как победитель погибшего в Дельфах дракона Пифона и его покровительницы хтонического женского божества. Не потому ли, что Дионис, как сын Персефоны, был в Дельфах древнее Аполлона, жрецы не могли его отлучить от культа. Тем более, что в этом культе, едва ли не главную роль играла пифия, отвечавшая на вопросы посетителей храма. Источником вдохновения пифии считался исходящий из разлома дух матери -земли Геи. Пифия впадала в безумие, носителем которого мыслился никто иной, как Дионис, оказывавший сходное воздействие на своих спутниц -вакханок. Без дионисийского безумия Аполлон лишался функций оракула.
Таким образом, интуиция обманула Ф. Ницше и его последователей. Аполлон и Дионис не были антагонистами, мирно уживаясь даже в Дельфах. Хотя таблички из Пилоса, как было указано выше, говорят, что у Диониса был статус бога еще в XIII в. до н.э., он никогда не переставал быть в Дельфах полубогом. Гробница, из которой он ежегодно возрождался, еще долго оставалась там достопримечательностью, а Аполлона считали его бессмертной частью (Plut. De Is. et Os. 35.). На Парнасе раз в два года устраивались оргии в честь Диониса. Кроме того, в Дельфах раз в восемь лет справлялись Герои, которые знаменовали возвращение к жизни Семелы (Paus. 10, 19,3.). Дионису принадлежала зимняя часть дельфийского года. Жрец Аполлона был внуком Диониса Марона1. Один из крупнейших специалистов по дионисийскому культу К. Кереньи считает, что миф и ритуалы Диониса могли быть привнесены в Афины, как из Фив, так и из Дельф .
Более холодный и враждебный человеку культ неумолимо жестокого Аполлона уступил Дионису первенство в культе Афинского полиса, поскольку, "нет бога, которому уступал бы Дионис" (Eur. Bacch. 1020-1022.). Идеи дионисийства противостояли созданному богами порядку в государстве, согласно которому народ должен подчиняться аристократам, считающими себя потомками богов. Принятие Диони