Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ем, разрабатывал свою собственную теогонию и космогонию, проникая в государственные культы, касаясь различных, важных вопросов человеческой мысли, имел большое значение в жизни древних греков.
Ион и Эпиген относят возникновение орфических поэм к последней трети VI в., прочие авторы связывают редакцию, публикацию или подделку орфических поэм с Ономакритом и другими поэтами, жившими при дворе Писистрата, а также с Ферекидом Сиросским1. Ономакрит явно имел отношение к редактированию орфических книг. А некоторые исследователи считают Ономакрита основателем первой орфической секты в Афинах2. По свидетельству Павсания - Ономакрит - первый орфический теолог, в поэтической форме представивший учение Орфея, смысл которого заключался в пересказе таинств Диониса и создании его культа (Paus. VIII, 37, 5). Он был собирателем одной из первых библиотек, возникшей при дворе тирана. Более поздние авторы считали его созданием все оракулы, циркулируемые под именем Орфея и Мусея (Clem. Alex. I, 13). Очень вероятно, что в связи с присутствием Писистратидов в Троаде была создана так называемая "комиссия Писистрата" по уложению гомеровских поэм3. По сообщению Цеца в нее входили тот же Ономакрит, Орфей из Кротона, Зопир из Гераклеи (Kern. Fr. 189). В связи с этим уместно предположение, что именно в афинских кругах создавались необходимые для реализации политики тиранов тексты4.
Сходные с орфизмом идеи существовали и у этрусков. О сходстве с орфизмом свидетельствуют некоторые жертвоприношения, призванные способствовать превращению души человека в бога1.
К тому времени, очевидно, оформились и орфические таинства: Они известны историку V в. до н.э. Геродоту, который ведет происхождение "вакхических таинств" из Египта, находя у них сходство в погребальных обрядах (Her. II, 81). Это свидетельствует о древности орфических мистерий уже для V в. до н.э. Геродот считает, что создатели орфических поэм жили после Гомера и Гесиода (Her. II, 53).
К V в. до н.э. приобретает законченные формы и биография самого Орфея, элементы которой нашли отражение в греческой драме. Орфей считался аполлоновским певцом, увлекавшим за собой зверей, деревья и камни чарующим звучанием лиры. Игра его усмиряет волны и успокаивает человеческие страсти, зачаровывает пением скалы, укрощает буйных, весла при его пении начинают двигаться, дельфины выпрыгивают из воды, чтобы послушать его пение, его пение заглушает даже пение сирен (Apol. Rhod. I 26-34,1 492-515, I 569-579, V 903-911). Трагик Еврипид неоднократно говорит о магическом воздействии Орфея на природу (Eur. Bacch. 561). Когда смерть отняла у него невесту - Евридику, он последовал за ней в загробное царство и тоже пением склонил Аида и Персефону возвратить ему ее. Таким образом, данный миф также отражает торжество смерти над жизнью, как и все мифы, связанные с Дионисом. Побывав в преисподней, Орфей приобщился к тайнам этого мира. Именно их он и сообщил в своих орфических таинствах. Убили Орфея вакханки во Фракии2. Во второй половине V в. до н. э. была определена и примерная хронология жизни Орфея: софисты называли его предшественником Гомера и Гесиода, т.е. определяли время его жизни ранее VIII в. до н.э.
Обо всех сторонах жизни Орфея свидетельствует в своих диалогах Платон. В "Протагоре", "Ионе", "Законах", "Пире" встречаются отдельные элементы учения орфиков - о бессмертии человеческих душ, о пребывании их в разных земных телах, о наказаниях, которым подвергаются души за разные, совершенные людьми при жизни проступки и злодеяния (Plat. R. Р. III 363 c-d; Phaed. 69 с, 70 с; Leg. IX 870 е). Более поздние авторы также высказываются в пользу исторической реальности фигуры и деятельности Орфея.
Орфею приписывали установление орфических оргий, а комедиограф Аристофан, современник Еврипида, считал Орфея учредителем религиозных обрядов (Aristoph. Ran. 1032). Диодор Сицилийский, скомпилировавший эллинистическую историческую традицию, в "Исторической библиотеке" связывает имя Орфея с Самофракийскими мистериями (Diod. IV. 43. 1).
Тайное учение орфизма состоит из трех объединенных общей идеей частей - космогонической, этической и эсхатологической. Космогоническая часть связана с древним культом Зевса, Деметры, Диониса (Appol. Rhod. Arg., I, 494 -498). Миф рассказывает о том, что Зевс замышляет отказаться от добытой преступлением власти в пользу сына, который был бы чист от этого преступления, Этого сына ему рождает царица подземной тьмы Персефона. Это был "первый Дионис" - Загрей. Мстительные титаны заманивают к себе малыша различными игрушками. Окончательно он соблазняется зеркалом, в котором он видит свое отражение. Убедившись в злокозненности похитителей и в страшном намерении его убить, Загрей бежит, принимая в различные образы. Он превращается в молодого Зевса, старика Кроноса, льва, коня, рогатого дракона, тигра, быка. Все это - символы Диониса (Eur. Bacch. 913). Наконец, в образе быка он настигнут титанами, которые разорвали его на части и съели. Сердце же его спасает Афина. Зевс сражает титанов молнией. А из их золы происходит человеческий род. Спасенное же сердце Загрея Зевс поглощает сам. Затем он сочетается браком с Семелой и делает ее матерью " второго Диониса". Новое рождение Диониса давало возможность и для нового рождения человека
Главное в орфизме - это подчеркивание центральной роли Диониса, с гибелью которого от рук титанов связывается начало человеческой истории. В мифическом образе расчленения Диониса на части с последующим его воображаемым соединением воплощается орфическое представление о судьбе человечества, повт?/p>