Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ониса.
. Религиозная политика Писистрата и изменение культа и образа Диониса
аттика культ дионис театр празднество
Все эти вышеуказанные изменения в социально - политической сфере не могли не затронуть идеологию и религию Афинского полиса. Религия в руках аристократии была могущественным средством влияния на демос. Поэтому сами аристократы принимают энергичные меры, чтобы спасти религию от дискредитации и поднять ее на уровень новых нравственных взглядов. Однако эти действия в силу социальных причин были успешными. И небесному покровителю аристократов - Посейдону, в конечном счете, пришлось уступить свое место богине - покровительнице оливы, любимой богине крестьян, а также и ремесленников - Афине.
Одним из самых популярных богов в это время становится и Дионис. Культ Диониса, наряду с элевсинскими мистериями был первоначально тем земледельческим, крестьянским, "низовым" культом. Но скоро этот довольно анархический, "еретический" культ прибрали к рукам господствующие группы. Легализовавшись, Дионис был объявлен сыном Зевса и смертной женщины Семелы и введен в круг небожителей. Таким образом, Дионис был включен в официальный греческий пантеон.
Существенной характеристикой раннегреческих тиранических режимов является отсутствие конституционной опоры. Ни одна из тираний, известных в истории архаической Греции, не создала законов, призванных закрепить эту нетрадиционную форму правления. Поэтому носители единоличной власти, с самого начала, должны были встретиться с необходимостью, возвести вместо недостающего правового фундамента фундамент идеологический1.
Совершенно закономерно, что новая государственная власть в своем стремлении укорениться обращалась к поиску действительных или мнимых санкций в области религии и мифологии. Поэтому не вызывает недоумения тот факт, что в изображении древних авторов история нескольких тиранических династий более или менее вписывается в дельфийскую перспективу . Идеологическая политика играет огромную роль в деятельности тиранов. Это связано с возмещением недостающей правовой базы, которой не хватало тиранам. Тираны узурпировали власть, и для оправдания таких противозаконных действий им необходима была такая религиозная политика, которая в глазах граждан придавала бы их действиям определенную харизму. Проводя такую религиозную политику, Писистрат старался установить самые тесные отношения с оплотом аристократии - с Дельфами. Это нашло воплощение в дельфийских церемониях, которые знаменовали великий мир между Аполлоном и Дионисом. Это был мир между Афинами, ставшими центром дионисизма, и Дельфами - центром религии Аполлона. Таким образом, эти действия были признанием Диониса рядом с Аполлоном.
В период правления Писистрата в Афинах Олимпийский пантеон уже полностью сформировался. Однако афинский правитель вводит в обычай и придает даже общегреческое значение Панафинеям, а также празднествам в честь бога Диониса. Нильссон отрицал "религиозную политику" афинской тирании, считая, что Писистратиды, как всякое правительство, использовали религию в своих целях и следовали обычаям отцов1. С этим нельзя согласиться полностью, поскольку в VI в. до н.э. религия еще слишком тесно была связана с политикой.
Афина как покровительница города, как символ объединенного Афинского государства пользовалась особым вниманием и почетом среди всех олимпийских божеств. Статуя воинственной Афины с колеблющимся копьем и поднятым щитом и подобные ему изображения на амфорах ведут свое начало лишь с эпохи Писистрата. Афина, давшая ему власть над Аттикой, - это уже не покровительница земледелия, а воинственная защитница государства, оплот его мощи и культурного развития. Афина была богиней - покровительницей отдельного полиса, своего рода генотеистическим божеством.
О генотеизме в приложении к Олимпийской религии писал С.Я. Лурье: "...генотеистическая религия рассматривала местного городского бога или богиню...как единственного покровителя государства, как воплощение этого государства. Все прочие боги безразличны к данному государству или его враги, если покровительствуемое ими государство враждебно данному государству. Государство должно быть предано своему богу, как жена мужу, и не должно иметь ничего общего с чужими богами" . Этому мысль подтверждают и античные авторы:
Да! Не слабей аргосских наши боги -
Им помогает Гера, нам - Афина... (Eur. Heracl, 349 - 350) (Пер. И. Анненского).
Однако, несмотря на покровительство богини Афины, афинскому полису небыли безразличны ни Зевс, ни Аполлон, ни другие боги Олимпийского пантеона, чьи святилища находились в Аттике.
Многочисленные полисные боги - в каждой общине свои покровители и герои - все более приобретали религиозно - политическое значение, а, следовательно, официальный характер. По мнению М. Нильссона, общегреческие боги являлись покровителями греков в их борьбе с внешним врагом, в то время как местные полисные боги и герои покровительствовали своим гражданским общинам в их междоусобных распрях1. Но, приобретая политический смысл, эти божества и их почитание становились обязательными для всех членов гражданской общины. Более того, в отношении к официальным государственным культам греческий полис с течением времени не допускал никакой свободы . Нельзя было уклоняться от исполнения обязательных обрядов в честь бога - покровителя полиса. Отсутствия благочестия (ас;СФРСФiа) в официально принятом смысле слова, то