Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ло завершением сакрализации также и поэзии в указанную эпоху - эпоху раiвета аристократии и дельфийской религии. В центре интереса был богослужебный гимн с его разновидностями, одной из них являлся дифирамб, из которого и родилась трагедия2.
Театральным зрелищам и их посещению в греческих полисах придавалось особое государственное значение, они служили средством воспитания молодежи. Сюжеты трагедий и комедий поддерживали патриотический дух в гражданах. А иногда и критиковали государственных деятелей или даже высмеивали некоторых греческих богов.
Даже в тот период, когда происходит отпадение граждан от официального культа, главный интерес продолжает уделяться различным мусическим агонам, на первом месте среди которых стоят замкнутые корпорации так называемых "артистов Диониса". Такие ассоциации, кружки, товарищества, фиасы существовали в Афинах, известны союзы малоазийских артистов Ионии и Геллеспонта, Кипра, Сиракузский союз, кружок в Регии и даже в далеком Египте. Кроме празднеств афинское общество эпохи архаики и классики объединяли еще такие культовые сообщества как фиасы. Что они представляли собой в эту эпоху? Этимология слова SiaaoРИ, точно не установлена1. Оно не встречается ни в эпосе Гомера, ни в гомеровских гимнах, ни у Гесиода. Появляется у Алкмена, позже - у Солона. Слово могло применяться в различных контекстах, меняя оттенки значения, но сохраняя сущность его: тесное сообщество последователей, толпа приверженцев.
Наиболее же распространенное значение Siaao^ передает Афиней: "Фиасом называется следующая за Дионисом толпа" (VIII. 362 Е). Таких фиасов было множество. Дионис мыслился как почитаемый фиасом бог, с дионисийскими празднествами связывалось в первую очередь слово "фиас" и в позднейшей литературе. Фиасы Диониса, Сабазия, Матери богов, последующих эпох, восходят к нему, как к одному из свои корней.
Театральные представления давались только в праздники Диониса и, таким образом, прежде были составным элементом культа. Но постепенно театр приобрел автономию, становясь местом народного отдыха,развлечения и своеобразной политической трибуной. Драматические представления неотделимы от демократических полисов, а демократию полисов невозможно представить без театральных представлений, на которые иногда собиралась, чуть ли не половина города. "Организуя из года в год игры и жертвоприношения, - говорил в одной из своих выступлений Перикл, - мы доставляли нашей душе возможность получить многообразное отдохновение от трудов, равно как и благопристойностью домашней обстановки - повседневное наслаждение, которое прогоняет уныние и тоску" (Thuc. II, 38) (Перевод Ф. Мищенко в редакции С. Жебелева). Составитель олигархического трактата считает любовь афинян к театральным представлениям и празднествам одним из естественных следствий демократического строя. Он говорит об этом с иронией, но сам факт любви афинян к театру и празднествам, как и органическая связь театра и демократии, не подлежит сомнению.
Итак, Дионис стал богом театра, богом в маске. Театральная маска стала непременным атрибутом Диониса, бога вечных превращений Театр давал мифу новую жизнь, беспредельно расширяя возможности осмысления и истолкования древних преданий.
Театр был продолжением культа на новом уровне. Возникновение театра в самом центре полиса было равносильно появлению храма несопоставимого с теми, в которых приносились жертвы Дионису. Поскольку, участниками культа становилось все свободное население полиса, и на его глазах разворачивалась история не только Диониса, но все прошлое Афин и эллинского мира, трансформированное политическим сознанием афинской демократии вплоть до прямой пропаганды и манипулирования народным сознанием политических интересов народной верхушки. Каждый спектакль становился праздником Диониса. Театр затрагивал сердца и умы, в отличие от культовых действий, которые часто были формальностью. Театр был культом Диониса нового, невиданного типа. Театр - это Дионис под открытым небом.
4. Празднества Диониса в VI - V вв. до н.э.
В основе дионисийских празднеств была идея о Дионисе, как о боге страдающем, умирающем и воскресающем, то есть о боге, олицетворяющем производительные силы природы, которые засыпают зимой и вновь возрождаются с первыми весенними лучами солнца. С этой сущностью Диониса связана и его вторая ипостась бога винограда и виноделия. Весь процесс обработки винограда, его брожения и превращения его в будоражащий дух вино можно считать метафорой смерти и возрождения Диониса.
Время праздников в честь Диониса с одной стороны диктовалось хозяйственной деятельностью людей (сбор винограда и различные фазы виноделия), с другой - определялось природными циклами. Участники праздников, по-видимому, проигрывали на них истории, связанные с определенными этапами жизни Диониса, олицетворявшими умирание или возрождение природных сил.
Мистерии в честь Диониса носили ярко выраженный оргиастический характер, вследствие чего, долгое время считались опасными для общественного спокойствия и не были связаны с официальным культом. И только к VI в. до н.э. в Афинах эти мистерии приняли общеполисный характер. Наиболее известными дионисийскими праздниками в Аттике были Сельские (малые) Дионисии, Леней, Анфестерии и Великие (городские) Дионисии.
Сельские Дионисии праздновались 26 Посидеона (декабрь - январь). Один из персонажей "Государства" Платона на вопрос: кого можно называть фило?/p>