Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?водительствовали двое юношей в женском одеянии с виноградными ветвями в руках. По прибытии процессии к храму Диониса совершалось жертвоприношение, которым заведовал род Фаталидов. При Осхофориях видную роль играли воспоминания о возвращении Тесея с Крита после убиения Минотавра: при варении овощей вспоминали, как Тесей со своими спутниками, возвратившись с Крита, отобедал остатками дорожных запасов и принес благодарственную молитву Аполлону; устройство иресионы связывалось с преданием о том, что Тесей со спутниками посвятил в храм иресиону в благодарность за благополучное возвращение; а переодевание 2-х юношей в процессии в женское платье связывалось с преданием о том, что Тесей взял с собой двух мальчиков, переодетых в женское платье, вместо девушек (Plut. Tes. 22, 23.)
Дионисийские мистерии в конце VI в. до н.э. были распространены как в самой Греции, так и в Великой Греции. Они заполняли духовный вакуум, который существовал при традиционных религиях.
Мистерии несли катарсис, очищение, были своеобразной психотерапией. Дионисийский культ предполагал выход за пределы "рационального" существования, ограниченного рамками обыденности, в область божественного "безумия", - неистовствующие вакханты стремились приобщиться к опьяняющей "божественной" свободе, не подчиненной ни каким человеческим законам.
Итак, при афинском тиране Писистрате празднества во славу бога вина и виноделия Диониса - великие Дионисии - с шумными процессиями и состязаниями хоров, а затем и театральными праздниками, привлекавшими множество зрителей со всех концов Эллады, стали государственными.
Придача культу Диониса статуса полисного культа и превращение одного из его элементов в полисное зрелище такова главная задача заключительной главы нашего исследования. И это естественным образом предполагает рассмотрение социально - политической обстановки в Афинах эпохи Солона, Писистрата и Писистратидов, с которой связано новое, на этот раз триумфальное возвращение Диониса на каменистую почву Аттики укоренение его там в формах полисных празднеств и театра, ставшего незыблемой частью общеэллинской и общечеловеческой культуры.
Культ Диониса был преобразован в театральное действо, создана трагедия и комедия. Только в таком демократическом полисе как Афины, а не Коринф или Спарта, сакральные обряды могли быть вынесены под открытое небо, для почитания божества всей массой народа.
Список использованных источников и литературы
- Емелях Л. происхождение христианского культа. Л., 1971.
- Ерофеева Н.Н. Образы еды в античной драматургии как ключ к смыслу театральных жанров // Образ - смысл в античной культуре. М., 1990.
- Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.
- Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции в VIII - V вв. до н.э. Л., 1985.
- Залюбовина Г.Т. Идеи пантеизма в архаическом мировоззрении древних эллинов. М.,1993.
- Залюбовина Г.Т., Щербаков В.И. Афины в период становления гражданской общины: афинские тираны и полисная религия // Государство и право в докапиталистических формациях. М., 1991.
- Залюбовина Г.Т. Eusebeia и asbeia в общественной жизни эллинов архаического и классического периодов // Социально - политические и идеологические проблемы истории античной гражданской общины. М., 1991.
- Захарова А.В. Нонн Панополитанский // Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Пер. с древнегреч. Ю.А. Голубца. СПб., 1997.
- Зелинский Ф.Ф. Из истории идей. СПб,. 1916.
- . Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. П., 1918.
- Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. П., 1922.
- Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э. М, 1964.
- Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб., 1992.
- Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. М.,1904.-№1-3, 5, 8, 9.
- Иванов В. Религия Диониса // Вопросы жизни. М, 1905. № 6, 7.
- Иванов В. О Дионисе Орфическом // Русская мысль. М. - П., 1913. №11.
- Ильинская Л.С. Древнейшие островные цивилизации Центрального Средиземноморья в античной исторической традиции. М., 1987.
- История греческой литературы. М., 1946. Т. 1; М, 1955. Т.2; М, 1960. Т. 3.
- История римской литературы. М, 1959. Т.1; М, 1962. Т. 2.
- Каллистов Д.П. Античный театр. Л., 1970.
- Кагаров Е.Г. Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев. М. - Л., 1927.
- Кереньи К. Элевсин. М, 2000.
- Колобова К.М. Из истории раннегреческого общества. Л., 1951. Колобова К. М, Глускина Л.М. Очерки по истории древней Греции. Л., 1958.
- Корольков Д. Реальное направление классической филологии. М., 1910.
- Круазе А. и М. История греческой литературы. Пг., 1916.
- Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. М., 1990.
- Кушу П. Закат бога. М, 1929.
- Кушу П. Загадка Иисуса. М, 1929.
- Левек П. Эллинистический мир. М.,1984.
- Латышев В.В. Очерк греческих древностей. СПб., 1997. Т. 2. Богослужебные и iенические древности.
- Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М., 1996.
- Лосев А.Ф. Дионис // Мифы народов мира. Т. 1 М.,1994.
- Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
- Лосев А.Ф. История античной эстетики. В 8 - ми тт. Т. 1. М., 1963.
- Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1992.
- Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.
- Лурье С.Я. История античной общественной мысли. М., 1929.
- Лурье С.Я. История Греции. Л., 1940.
- Лурье С.Я. Язык и культура микенской Греции. М. - Л., 1957.
- Макаров И.А. Тирания и Дельфы в рамках политической истории Греции второй половины VII - VI вв. до н. э // ВДИ. 1995. №4.
- Мандес М. Опыт историко - крит?/p>