Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
В»я аграрных ритуалов стимулирования плодородия характерны нагота и эротизм . С середины V в. до н.э. этот праздник стали отмечать представлением какой- либо комедии, а с 420 или 419 г. до н. э. в программу торжеств включили и трагедию. В Ленейском театре часто ставились комедии Аристофана. Именно Леней, считают многие исследователи, и породили комедию и трагедию5.
Леней - это были праздником замужних женщин, девушки, не прошедшие таинство брака, в нем участия не принимали. По окончании Леней, в январе, они под предводительством молодых женщин устремлялись по зимним горам Беотии по священной дороге на снежный Парнас. Раз в два года эти празднества справлялись с особенной пышностью. Каждая девушка хотя бы один раз в жизни принимала участие в таком празднестве. На бегу, они сильно хлестали друг друга жесткими стеблями тростника, которые назывались тирсами и нередко были увенчаны предметом, напоминающим фаллос, -большой сосновой шишкой. Внутри стебля именно такого тростника, нартекса, Прометей спрятал и принес людям небесный огонь. Забираясь на вершину Парнаса, они стремились к чему-то высокому, вместе с телами поднимали к снежному Парнасу и свои души. Местом завершения праздника, была огромная пещера на высоте 1360 м. А снежная вершина Парнаса, на которую взбирались отдельные группы, достигала и достигает высоты 2457м. Плутарх, в связи с этим, отмечает обморожение у девушек и молодых женщин (Plut. De prim. frig. 18, 953d).
Павсаний рассказывает о таких менадах - "безумных", совершающих воскурение в пещере: "Фиады - это женщины из Аттики, раз в два года отправляющиеся на Парнас и там вместе в женщинами из Дельф совершающие оргии - торжественное служение в честь Диониса" (Paus. X 4, 2 - 4). Буйствующие на Парнасе девушки считались кормилицами осиротевшего, рожденного Зевсом 6 января божественного ребенка, который затем в темной пещере у них на глазах становится взрослым юношей.
В пещере Корикион через десять дней после Леней эти девушки за одну ночь сжигали много стиракты или ладана. Под защитой дыма они отыскивали в корзинке трижды рожденного младенца и наблюдали его быстрый рост. Плутарх пишет, что, кружась в хороводе, фиады будят младенца в корзине (Plut. De Is. et Os. 35). При этом девушки пели орфический гимн: Я Диониса зову, оглашенного криками "эйа"! Перворожденный и триждырожденный, двусущий владыка, Неизреченный, неистовый, тайный, двухвидный, двурогий, В пышном плюще, быколикий, "эвой" восклицающий, бурный, Мяса вкуситель кровавого, чистый, трехлетний, увитый Лозами, полными гроздьев, - тебя Персефоны с Зевсом Неизреченное ложе, о бог Эвбулей, породило. Вместе с пестуньями, что опоясаны дивно, внемли же Гласу молитвы моей и повей, беспорочный и сладкий, Ты, о блаженный, ко мне благосклонное сердце имея! (Hymn. Orph. XXX) (Пер. О. В. Смыки).
Согласно Фукидиду (Thuk. II, 15, 3), 11 - 13 числа отмечался один из самых древних праздниковДиониса - Анфестерий, в той части Афин, которая называлась Болотами. Глубокая его древность подчеркивается не только словом архаютСФра, но указанием на происхождение самих афинян от ионийцев. Праздник отнесен к древнейшему ионийскому календарю и к месяцу, от которого он получил название - Анфестерий (февраль - март). Впрочем, что чему дало название: месяц - празднику или месяц назвали по празднику, являлось предметом дискуссии . Возможно, был известен такой же праздник в микенское время, однако, нам не известно, был ли это праздник в честь Диониса?
Анфестерий с цветочными венкми, украшавшими головки мальчиков и девочек в дни праздника (Philostrat. Heroic. XII, 2). Может быть также обращено внимание и на совпадение мясяца и праздника с именем героя Анфисоса (Аихрцос;) - сына бога Аполлона и Дриопы (Paus. X, 38,4), подчеркивающего отсутствие какого - либо антогонизма между Дионисом и Аполлоном.
Первый день праздника назывался mSoiyia (от tuSoc; - пифос) - день открытия бочек и пробы нового вина, второй -%огд (кружки), третий -хитроСЧ (горшки). Аполлоний Тианский в I в. до н.э. так описывает празднества Анфестерий: "по сигналу флейтистов юноши пляшут в женских шафранового, пурпурного, гранатового цвета одеждах, изображая хороводы ор, нимф, менад, в промежутках между чтением орфических рапсодий" (Appol. IV, 2). Пифойгия - это обряд открывания закупоренных на зиму пифосов, освобождения томящегося там Диониса от зимней спячки. Откупоривание связывалось с вызволением душ предков, которые мыслились невидимыми участниками торжества. Видимо и место праздника Болото - отвечало ритуалу освобождения душ1. Дионис присутствовал на торжестве в виде маски, которой давали вкусить напиток. Вероятно, что именно этот момент представлен на стамносе из Лувра, где сатир подносит маске вино в канфаре - сосуде, который являлся атрибутом Диониса. Торжественность обстановки и ритуальный характер действия подчеркиваются фигурой флейтистки2. Аналогичная церемония изображена на двух вазах из Лувра и из Лондона, принадлежащих руке одного мастера . Жрица почтительно подносит маске Диониса канфар с вином, рядом помещен трапедзон с жертвенным хлебом и мясом. Позади идола Диониса вторая жрица держит в руке небольшой сосуд для возлияний и корзину со священными предметами. Трехлетним мальчикам в первый день праздника впервые стригли волосы, происходило это в Аграх1.
Открытие пифосов было преамбулой для обряда следующего дня -распития кружек. Народ собирался близ древнего храмика Диониса тот, кто быстрее всех опорожнял кружку объемом в 3 литра, считался угодным Дионису и получал награду из рук высшего жреца, называвшегося царе?/p>