Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ряющего судьбу Диониса.
Орфики не только полемизировали с традиционной олимпийской мифологией, но выступали как исследователи мифа. Эпемениду, который, если верить Платону (Plat. Leg. I 642 D), находился в Афинах во времена Солона (ок. 500 г. до н.э.), приписывали ряд сочинений, касающихся вопросов мифологии: это "Происхождение куретов и корибантов", "Теогония", "Аргонавтика", "О Миносе и Радаманте"1. Этическая часть в них вытекает из космогонической. Человек, происшедший от поглотивших первого Диониса титанов, состоит, таким образом, из двух элементов: дионисического (т.е. божественного) и титанического. С самого своего рождения человек несет на себе то, что впоследствии стали называть первородным грехом . Представления о родовой вине человека, наказание за нее в виде заточения души в тело, воспринимавшемся как темница или даже как могила. Дионисические элементы стремятся к воссоединению с новым Дионисом в первобытной сути. Титанические противодействуют этому стремлению, стараясь удержать человека в узах индивидуальности. Человек, который понимает свой нравственный долг и предназначение, должен способствовать освобождению дионисического элемента своей сущности путем подавления титанического. Дионис указывает средство для этого. Эти средства он передает через своего пророка - Орфея. В этой "орфической жизни" Греция впервые познала очень умеренный аскетизм. После посвящения орфики ели сырое мясо, а потом навсегда воздерживались от убоины1. От мясной пищи воздерживался, по преданию, сам Орфей (Plut. Symp. 15).
Эсхатологическое учение возвещало верующим об ожидающей их загробной участи. Душа бессмертна, но не свободна, а заключена в бесконечный "круг" рождений и смертей. Даже орфическая жизнь не сразу освобождает душу от смерти. Для этого жизнь должна быть повторена в нескольких последовательных перевоплощениях в этом мире. Кроме того, умершие должны вести себя соответственным образом и в загробном мире. Для этого им вкладывались в саркофаг особые наставления типа египетской "Книги мертвых", а также зеркало как пропуск в потусторонний мир . За смертью следовал загробный суд, за судом - наказания для злых людей, и награды для добрых. И наказания и награды длились вплоть до нового воплощения . И, лишь, пройдя ряд таких испытаний, душа приобретала надежду на окончательное освобождение от " гробницы тела" и на вечное блаженство в Дионисе.
Именно в орфическом учении о мире Дионис становится тем богом, который понимался как создатель мира, как мировой и "материальный" ум, мировая душа, господин жизни, смерти и души, как воплощение единства и множественности (Orph. Hymn. VI, XXX; Thuc. 2,15,13; Procl. In Tim. II p.145, III p.310, 30; Olympiod. In Phaed. 68 c, p. 48,25).
В позднеархаическое время Дионис становится "господином души". Об этом свидетельствуют надгробная надпись из Кум и найденные в погребениях Беотии протомы Диониса с яйцом в руке . У Фукидида он также именуется господином души (Thuc. 12,15,3).
Орфические таинства, в отличие от элевсинских, и так же, как и дионисийские не были прикреплены к определенному месту. Их распространителями являлись странствующие проповедники. Многие из этих "орфеотелестов" пользовались дурной славой у серьезных людей, поскольку они слишком напирали на страх, который испытывали многие люди перед смертью и мучениями в преисподней .
Число последователей орфизма было велико уже в V - IV вв. до н.э. Первоначальным местом обитания орфиков, как уже указывалось выше, были Афины времен Писистрата . В последствие, орфизм получил широкое, почти повсеместное распространение - от Великой Греции до Северного Причерноморья. Фракия, Фессалия, Беотия, Аттика, Истм (Коринф, Сикион), Кумы, Митилена, Ольвия и другие местности, где жили греки, были охвачены орфическими мистериями .
В.И. Иванов считает, что орфики не привнесли в народную религию ни веры в бессмертие и в запредельное блаженство, ни причащения к богу через вкушение плоти. Все эти идеи уже существовали ранее. Орфики, сведя "оргиастические обряды жертвенного растерзания к этиологическому прототипу священной легенды, особенно отметили и использовали предание о титанах" . Орфики предали Загрею - Охотнику облик младенца и отождествили его с Дионисом - сыном Семелы. "Загрей - один из ликов праДиониса, монотеистически понятый орфиками как бог подземного царства. Он был единым богом подле единой богини - Земли2.
Таким образом, можно сделать вывод, что орфические взгляды представляли собой мощную оппозицию олимпийской мифологии, "контркультуру". Это было течение, устремленное в сторону, противоположную главному направлению гражданской греческой религии, так как оно обращалось к неподвластным разуму, стихийным глубинам человеческой личности. Орфизм предполагал избавление от душевных тягот и страданий, что было недоступно уравновешенной религии эллинов.
Благодаря красочности мистерий, экстатическим оргиям Дионис встал в один ряд с такими популярными богами как Деметра и Аполлон. Необычайную популярность культа Диониса в эпоху Писистрата подтверждают наряду с текстами и сюжеты аттической вазописи, на которых Дионис после Геракла является наиболее распространенным персонажем. Этот факт заслуживает особого внимания, поскольку популярность того или иного образа в изобразительном искусстве Афин не случайное, а закономерное явление. Что касается Диониса, то он, как бы находился, в "родственной" близости с домом Писистрата, был, если так можно выразиться, "семейным" б