Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ного суда. Социальное господство старой землевладельческой аристократии было ослабалено введением нового деления на "классы" по имущественному цензу (Arist. Ath. роСЧ. IV, 7 8). На основе земельного, имущественного ценза было реорганизовано и войско, создана гоплитская фаланга (Plut. Sol. 18).
При рассмотрении связи дионисизма и гоплитской реформы мы не можем оставить без внимания парадоксальное сообщение Полнена о роли Диониса в создании фаланги как основы военной организации. Так, согласно мифической версии, Пан первым придумал данное построение: "У Диониса стратегом был Пан; он первым изобрел строй, назвал его "фаланга", построил правое и левое крылья" (Polyaen. 1.2.). Как бы не казалось анекдотическим соотнесение козлоногого Пана с военным строем, можно думать что с помощью мифа выражена скрытая связь культа Диониса с военными переменами, наступившими в Аттике. На самом деле распространение любого религиозного культа социально обусловлено.
В гомеровское время сражения решались исключительно передними рядами тяжеловооруженных воинов. В ряде полисов гражданские права предоставлялись только тем, кто мог снабдить себя тяжелым вооружением (Arist. Ath. роСЧ. IV, 2). В сравнении с тяжеловооруженными воинами масса легковооруженного и плохо диiиплинированного народа не имела почти никакого значения. Успехи металлургии дали возможность и среднему классу приобретать себе металлическое вооружение. Это произвело совершеннейший переворот в тактике.
В ряде исследований была вскрыта существенная роль введения тяжелого вооружения и фаланги в социальном и политическом развитии архаической Греции1. С тех пор как греческие государства получили возможность выставлять сотни и тысячи закованных в металл воинов, способ сражения в рассыпную, употреблявшийся в героическое время, был оставлен, и тяжеловооруженные воины шли на врага сомкнутыми фалангами, которые действовали всей тяжестью своей массы. Против этой железной стены боевая колесница оказывалась бесполезной. Она вышла из употребления, ее стали использовать теперь только во время соревнований. Место воинов, сражавшихся на колесницах, заняла теперь конница, которой, однако, на гористом греческом полуострове можно было пользоваться только в ограниченных размерах, поэтому в древнейшее время она применялась только в Беотии, Фессалии и на Эвбее .
Помимо сведений о реформе Солона в области военной организации у античных авторов, мы имеем подтверждения об этих изменениях в Афинах в виде изображений на сосудах. Особенно интересна одна из самых замечательных ваз, расписанных Эксекием: килик с изображением Диониса на корабле. Это чаша на высокой ножке; снаружи по обеим сторонам вместилища, большие стилизованные изображения глаз. По обе стороны каждой ручки поставлено по три героя в доспехах гоплитов, сражающихся за труп павшего в бою. В одной из этих iен павший герой лежит в доспехах, распростертый лицом к земле, а обе группы противников ровными рядами наступают друг на друга, закрываясь щитами и занося копья. Живее другая iена. С павшего героя противники уже сняли доспехи, его обнаженное тело лежит на спине. Прикрываемый двумя соратниками, один из гоплитов левой группы пытается утащить труп в сторону; справа наступают заносящие копья враги1. Эти находки не оставляют сомнения, что Греция так же, как и многие государства Средиземноморья не осталась в стороне от реорганизации армии.
Политические права постепенно и мирно переходили, по словам Аристотеля, ко все большему числу людей, снаряженных вооружением (Arist. Ath. роСЧ. IV, 10, 10). Основной военной силой стали гоплиты, т. е. среднее крестьянство. Вооружение народа означало падение значения боевых дружин знати, подбираемых по родовому признаку. Господствующее влияние в Греции, а значит, и в Аттике должно было перейти к среднему сословию.
Гоплитская реформа является катализатором для развития сельского хозяйства. Поскольку, как отмечает М. Детьенн, гоплитская реформа не только допустила к управлению государством крестьян, но еще и устранила противоречия, существовавшие между военными и крестьянами. Этот социальный момент стал решающим и для окончательного превращения акрополя с прилегающей к нему территорией, населенной сельскими жителями, в единый город - государство - полис2. Таким образом, на смену возглавляемым аристократией разношерстным отрядам из воинов и слуг пришло единое войско, с тяжелым вооружением, военным строем, действовавшее под единым командованием. Воины, обладающие достаточными средствами, чтобы приобрести себе тяжелое вооружение становились гражданами полиса. Они начинали пользоваться всеми преимуществами, которые давал им закон. Воинская служба открывала путь метекам, иноземцам к гражданству. Новый же социальный слой, образовавшийся после таких реформ, нуждался в новой идеологии, которой вполне мог стать и культ Диониса.
Обусловленность дионисийского культа гоплитской реформой подчеркивается и в работе исследователя дионисизма, видящего в нем новую идеологию, складывающуюся в эпоху правления Писистрата1. Писистрат опирался при захвате власти на социальную группировку диакриев (Her. I, 59). Это были жители горных областей: мелкие землевладельцы, городская беднота, феты, требовавшие передела земли и политических прав. Через некоторое время к ним присоединились и паралии. Это - жители приморской полосы: рабовладельческие группировки города, ремесленники, торговцы, среднее крестьянство. Таким образом, социальной опорой Писистрата, как и