Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
са на Олимп было выражением компромисса, на который вынуждены пойти аристократы, чьим главным богом именно Аполлон, бог меры и соразмерности, охранитель установленного Зевсом порядка.
В исследовании "Дионисизм, его влияние на общественную жизнь и идеологию в Греции от эпохи архаики до конца классической эпохи" выделяются следующие этапы официального введения дионисийских мистерий в древней Греции: мероприятия, проведенные тираном Сикиона - Клисфеном в VII в. до н.э; деятельность Солона в Афинах; реформа Писистрата в Афинах, превратившая Сельские Дионисии в государственный праздник - Великие городские Дионисии1.
Таким образом, "огосударствление" культа было завершено Писистратом. Вводя культ Диониса в обиход официальной религии, Писистрат достигал двух целей: с одной стороны, делал это в интересах крестьянства, превращая крестьянский культ в официальный, а с другой стороны - он обуздывал и упорядочивал массовое крестьянское движение, выступавшее в этом культе.
3.Возникновение театра и культ Диониса
Дионис, в представлении древних греков, это творец и покровитель театра, родиной которого считается Аттика. Театральный аспект культа Диониса привлек внимание как древних авторов, так и современных ученых. Исследователи религии Диониса не могли не учитывать жанровые корни в микенском (а, возможно, и минойском) культе Диониса, равно как и историю дифирамба, видя, однако, в театре явление и порождение аттической истории.
Задача исследования проследить не постепенное накопление в этом культе зрелищных элементов, если бы это вообще было возможно, а кардинальный момент - выделение из культа и его карнавала аттического театра, получившего наивысшее развитие в V в. до н.э. в демократическом полисе времен Перикла.
К сожалению, первое исследование театрального действа Аристотеля в "Поэтике" занимается не историей театра, как полисного института, а выяснением смысла и особенностей трагедии, комической поэзии и их отличиями от поэзии эпической.
"Отсюда, говорят иные, и сама трагедия называется "действом"(с1гата), ибо подражают лицам действующим. По этой - то причине и заявляют свои притязания на трагедию и комедию; на комедию - мегаряне как здешние, утверждающие, будто она у них появилась вместе с народовластием, так и сицилийские, ибо оттуда был родом поэт Эпихарм намного раньше и Хионида и Магнета, а на трагедию - некоторые из пелопоннесских дорян"1. "Они ссылаются в доказательство на названия: говорят, что это у них пригородные селения называются "комами", как в Афинах "демами", и будто комедианты получили имя не от глагола "пировать'Хкотагеiп), а от этих самых "ком", по которым они скитались, выгнанные с бесчестьем из города." (Arist. Poet. IV, 1449.) (Пер. М. Л. Гаспарова).
Слово "театр" не требует объяснений. Но терминология всего того, что служит объектом зрелища, нуждается в этимологическом истолковании. Слово храуюбiа, обозначающее один из театральных жанров, имеет элемент храу, входящее в слово храуос; - козел, что открывает возможность для толкования этого термина как песня козла. От этого же животного, приносимого в жертву Дионису, происходит глагол "храуцо" - "говорить голосом козла" ("дать козла") и трауаАл^со - пожирать. Но что же общего между козлом, ломкой голоса, сыроедством и трагедией? Оказывается "трагедия" может пониматься не только как песня при принесении в жертву козла или песня ради козла (приза), но и как песня трагодов, т. е. ряженых козлами и поющих их голосами .
Вопрос о происхождении драмы принадлежит к числу особенно спорных ввиду отсутствия прямых исторических сведений о начальном периоде ее образования. К разрешению его подходят главным образом путем догадок и аналогий. Сложилось несколько точек зрения на эту проблему. Как мы помним, Ф. Ницше связывает происхождение драмы с музыкой. М. Унтерштайнер видел корни драмы в половом чувстве . Достаточно оригинальное объяснение генезису трагедии предложил этнограф В. Риджуэй, полагавшией, что трагедия возникла из погребальных церемоний и культа мертвых2. Что же касается греческой трагедии, то она появилась, по мнению этого автора, задолго до распространения культа Диониса в Греции на почве почитания умерших вождей и развилась из мимических плясок у могил героев. В пользу этого суждения В. Риджуэя этнографы приводят ссылку на характер театральной маски. На ранних ступенях развития подобные маски возникли из представления о "лице умершего", в основе которого - очищенный от мягких тканей череп .
Некоторые авторы считают, что происхождение театра связано с зимним дионисийским праздником - Ленеями1. Центром религиозных обрядов был храм Диониса на южной стороне подножия акрополя, так называемый ленеон, при котором находился афинский театр. Этот праздник сопровождался процессией, которая двигалась по городу с забавными шутками, и богатым пиршеством, на которое город поставлял мясо.
Можно с уверенностью сказать, что зачатки драмы содержались уже в народном творчестве, в лирической поэзии, в которой были некоторые элементы мимической игры, диалога и обрядовой драмы. Раскопки на местах городов Тиринфа, Спарты обнаружили применявшиеся там еще во времена крито-микенской культуры маски. Исследователи драмы связывают ее происхождение с культовыми обрядами на Крите, считая их прообразом театрально - зрелищных действий. Так, например, А. Н. Дальский в своей работе выделяет три группы таких действи